Сбивающие с толку образы двойных и тройных богинь-матерей можно объяснить историческим развитием Элама. Оно отражает федеративное устройство страны, В древнейшие времена, по всей вероятности, каждый член федерации Элама имел свою собственную богиню-мать. Сузиана — свою (очевидно, происходящую из северных гор), Пиненкир, южная «морская страна» у Персидского залива — свою, Кириришу, а восточная горная страна Аншан — свою, Парти.
Как это ни удивительно, но эламита ни в какой степени не смущала множественность богинь-матерей. Правда, во II тысячелетии Киририша была признана всем Эламом, однако рядом с ней мирно сосуществовали издавна почитаемые здесь местные богини-матери. Каждой богине — местной и пришлой — заботливо сооружали посвященное ей святилище, каждой приносили в отдельности жертвоприношения. Следует отметить, что все же больше двух богинь-матерей в одном и том же месте, кажется, не почитали. Исключение, возможно, представляли Сузы, где в поздний период царства кроме Пиненкир и Киририши засвидетельствована также Парти[16].
Еще в III тысячелетии эти «великие богини-матери» стояли во главе эламского пантеона[17]. Однако в течение II тысячелетия наступила перемена. Так как в это время среди населения Элама традиционный матриархат постепенно вынужден был уступить патриархату, на чем мы подробнее остановимся в V главе, то естественно, что отношение к культу того или иного божества изменилось. Богиня-мать — назовем ее Пиненкир или Киририша — вынуждена была уступить первенство мужскому верховному божеству; однако из ведущей труппы эламского пантеона божеств она не была вытеснена. В сердцах же простых людей она во все времена сохранял свое прежнее, преимущественное место. Об этом свидетельствуют бесчисленные извлеченные из земли глиняные статуэтки так называемой обнаженной богини, поддерживающей обеими руками груди (рис. 20) и изображающей, видимо, Пиненкир или Кириришу.
Мужское божество, которому «великая богиня» должна была уступить свое господствующее место, именовалось Хумпаном. В III тысячелетии он еще занимал второе место, но с середины II тысячелетия он возглавил пантеон богов. В отличие от почитаемых лишь в определенных областях Элама богинь-матерей Хумпан был почитаем во все времена по всему Эламу. Как «повелитель неба» он считался в Сузах супругом «повелительницы неба» — сначала Пиненкир, а позднее также и Киририши, которая получила титул «великой супруги». От супружества Хумпана и Киририши родился бог Хутран. Среди 37 богов, перечисленных в памятнике 2260 г., Хутран, правда, занимает лишь 15-е место, но еще в VII в. до н.э. ассирийцы знали его под именем Удуран.
Соперниками Хумпана в борьбе за высшее место в пантеоне были прежде всего боги больших городов. Как только Сузы из провинциального города в III тысячелетии стали столицей эламского царства во II тысячелетии, изменилось, естественно, и отношение к культу бога Суз. Его имя — Иншушинак — произошло, вероятно, от шумерского Nin-susin-ak «владыка Суз» — еще со времен, когда Сузиана находилась под шумерским владычеством. В 2260 г. Иншушинак занимал лишь 6-е место (среди 37 богов), однако спустя тысячи лет он уже входил совместно с Хумпаном и Кириришей в прочную, стоящую во главе эламского пантеона триаду. Чаще всего в надписях встречается такая последовательность — Хумпан-Киририша-Иншушинак. Случается, что Иншушинак стоит на втором месте — после Хумпана, но перед Кириришей. Однако на первое место Иншушинак никогда не передвинулся.
По мере возвышения Иншушинаку присваивались все более помпезные титулы. С самого начала он был для простых людей «отцом слабых». Эти слова говорят о чувстве большой симпатии. Один эламский правитель Старовавилонского периода, т.е. первой половины II тысячелетия, называет бога Иншушинака «своим повелителем», другой — «повелителем богов». Последний титул Иншушинака подтверждает, что он стал уже верховным божеством и памятник XIII в. именует последовательно обоих — Хумпана и Иншушинака «повелителями богов». Все позднейшие правители присваивали себе титул «любимый слуга Иншушинака», Наивысший титул этот бог получил в XII в. при Шилхак-Иншушинаке: «великий господин, владыка верхнего города, благодетель верхнего храма, всеобщий защитник, который дал нам свое имя». Еще в VIII в. Иншушинак почитается как «покровитель богов на небе и на земле».
В одном памятнике, в котором обращаются к божественной тройке — Хумпану, Иншушинаку и Киририше, богиня недвусмысленно титулуется «великой супругой». Отсюда можно сделать вывод, что Киририша как богиня-мать была супругой не только Хумпана, но и Иншушинака. Очевидно, три божества воспринимались даже как два брата и сестра, ибо подобные отношения, когда два брата один вслед за другим являются супругами своей сестры, вероятно, существовали среди правящих династий Элама во все времена[18]. Отношения между верховной божественной тройкой, по-видимому, явились лишь отражением того, что на земле давно стало традицией среди узкого круга господствующей династии.
16
Богиня Пиненкир впервые засвидетельствована в III тысячелетии до н. э., Киририша — во II тысячелетии, а Парти — в I тысячелетии до н.э.
17
Нет данных о том, что все эти богини стояли во главе эламского пантеона в III тысячелетии До н.э. Утверждение автора вер но лишь по отношению к богине Пиненкир (прим. ред).
18
Из письменных источников известно, что лишь Шилхак-Иншушинак (XII в. до н.э.) женился на вдове своего брата Кутир-Наххунте II. Это делалось для того, чтобы сохранить власть за собой и своими детьми. Нет никаких письменных сведений о том, что вдова Кутир-Наххунте II была сестрой обоих правителей. Брак на вдове брата свидетельствует о наличии в Эламе обычая левирата. Обычай левирата во все времена был широко распространенным явлением на Востоке. При левирате состояние покойного брата вместе с женой и детьми переходило в состав хозяйства здравствующего брата. Исторически же обычай левирата преследовал цель сохранения хозяйственной целостности домашней общины. Женитьба правителя на вдове своего брата — предшественника на троне имела целью сохранить за собой власть (прим. ред.).