Каких трудов стоил уход за священными рощами при храмах такому городу, как Сузы, становится очевидным, если учесть, какие силы приходится затрачивать еще сегодня, чтобы снабжать ежедневно водой французскую археологическую экспедицию, занятую раскопками развалин бывших Суз. В те стародавние времена целые толпы погонщиков ослов, нагрузив на каждое животное по два бурдюка пресной воды из р. Улай, бесконечное количество раз вскарабкивались к храмам, чтобы, освободившись, тут же спуститься обратно к реке, так как священные рощи вовсе не были миниатюрными садами. Об этом свидетельствует тот факт, что однажды только в святилище бога Симута в Сузах были срублены целых десять деревьев[19]. В воде нуждались не только священные рощи, но вода была необходима прежде всего для ритуальных омовений и приготовления священных напитков, уже не говоря о нуждах в воде самого храмового хозяйства.
О разновидностях культов у эламитов источники да ют нам лишь отрывочные сведения.
Культовые обряды, как правило, не обходились без музыки. Уже на упомянутой нами печати (рис. 21) во время религиозной процессии по улицам города перед изображением бога можно различить сидящего музыканта. Царь Кутик-Иншушинак около 2250 г. до н.э. выплачивал вознаграждение музыкантам, в обязанность которых входило утром и вечером петь, и играть у главного портала, пожертвованного им Иншушинаку храма. И даже 1500 лет спустя мы встречаем музыкантов на рельефе правителя Ханни в ущелье Кул-е Фарахе у Изеха (Фото 10). Три музыканта играют на арфе, лире и флейте по случаю жертвоприношения зебы, козла и трех баранов.
Жертвоприношения были ежедневным «мероприятием», очевидно, любого эламского храма. При посвящении в Сузах Иншушинаку нового храма, портал которого был умащен 20 мерами растительного масла, царь Кутик-Иншушинак велел учредить ежедневные жертвоприношения: «Одного барана в храме верхнего города и одного барана в храме, расположенном в долине». Из хозяйственных табличек, написанных много столетий спустя, мы узнаем, что упомянутый храм верхнего города все еще регулярно снабжался жертвенными овцами. Однако в те времена пришлым богам Нергалу, Энки и Нинегаль также полагалось приносить ежедневно в жертву «откормленную ячменем» овцу. По-видимому, подобный обряд жертвоприношения происходил ежедневно также перед троном царя и перед его изваянием в храме.
Характерно, что ежедневные жертвоприношения совершались не только от имени правителя, но и от имени его супруги. Жертвоприношения по поводу того или иного события упоминаются в Эламе лишь однажды и то мимоходом: перед выступлением в военный поход в Сузах, очевидно у городских ворот, приносили в жертву баранов перед огромным изваянием льва.
Среди поводов для совершения в Эламе ритуальных жертвоприношений животных особенно выделялись два.
Самым значительным был, по-видимому, праздник «владычицы верхнего города». По всей вероятности, в Сузах с древнейших времен имелся верхний город со священным округом, в котором размещались храмы различных божеств, однако над всеми ними возвышался храм Иншушинака. Под «владычицей верхнего города», вероятно, подразумевалась Пиненкир, позднее, возможно, также и Киририша. Праздник «великой богини-матери» происходил в начале осени при новолунии и одновременно знаменовал с древнейших времен начало нового года. В священной роще богини особым ритуальным способом под названием гушум забивались «взрослые, откормленные бараны». Так как этот праздник назывался «Днем кровопролития», то главное внимание уделялось, очевидно, тому, чтобы лилась кровь приносимых в жертву животных. Отчеты царского двора свидетельствуют о том, что этот праздник «очищения» происходил не только в священном округе, но и во дворцах царя и царицы. Предназначенные для заклания жертвенные животные уже в течение сентября выводились из царских загонов и передавались двум ответственным за это лицам.
Особый день был посвящен также богу Оимуту (или Шимуту). Ежегодно ему приносили в жертву, вероятно в середине мая, в честь его праздника быка. Животное очень тщательно отбиралось специально для «эламского бога» и часто доставлялось издалека. Однажды даже шумерский царь Гунгунум из Ларсы (царствовал с 1932 по 1906 г.) лично принес в дар Симуту жертвенного быка. Чтобы произвести на эламитов благоприятное впечатление — он осуществлял в то время над ними верховную власть, — Гунгунум приказал перегнать быка из района Забана у р. Нижний Заб в Сузы, что заняло много недель; здесь он до начала праздника содержался в царском хлеве.
19
Автор имеет в виду документ № 390 (MDP, XXIV, 1933, стр. 88), в котором нет и речи о святилище бога Симута. В документе говорится, что некто живет под защитой китен бога Симута и срубил десять деревьев и отдал людям. Остается неизвестным — где и с какой целью это было сделано? Скорее можно предположить, что некто был служителем храма, для которого где-то срубили деревья: как раз документ носит характер отчета. Надо отметить, что вряд ли можно было срубить деревья в священной роще: храмовая собственность была неприкосновенной. Это подтверждают и слова Ашшурбанапала, которые приведены автором, а именно, что никто до него не вступал в таинственные рощи храма (прим. ред.).