Несколько иных взглядов придерживается Д.Н. Козак, исследовавший на Западной Украине ряд пшеворских и вельбарских памятников[492]. Он полагает, что по пути на юг готские племена осели на землях современной Волыни и Подолии, вытеснив местное население — племена зубрицкой и позднезарубинецкой культур, связываемые им с венедами[493]. Действительно в последней четверти II в. памятники названных культур внезапно прекратили свое существование и сменились поселениями и могильниками вельбарского типа. Д.Н. Козак подчеркивает, что никаких контактов между этими двумя народами по археологическим и письменным данным здесь не наблюдается[494]. В итоговой монографии «Венеды» Д.Н. Козак утверждает, что готы установили политическое господство над славянами и всеми другими племенами, населявшими Украину во II—IV вв. кроме славянских группировок Верхнего Поднестровья и Днепровского Левобережья. При этом готы отрезали венедам выход к морю и тем самым нарушили их связи с античными городами. Обладая военным преимуществом, они разоряли поселения, сжигали и топтали посевы, создавая тем самым нетерпимые условия для нормальной жизни. Впоследствии был достигнут компромисс, который базировался на признании венедами политической и вассальноданнической зависимости от готов при гарантии безопасности их жизни и торговли с античными городами. По мнению Д.Н. Козака, этот военно-политический феномен и получил название «держава» Германариха[495].
О.М. Приходнюк первым попытался применить к интересующей нас проблематике цивилизационный подход[496]. Он считал черняховское общество переходным к раннеклассовому, находящимся на пути к созданию собственной государственности, и на этом основании предложил отказаться от традиционного названия «Черняховская культура», заменив его на «протоцивилизацию» как более соответствующее уровню его социального развития[497]. Исследователь полагал, что это понятие точнее передает суть Черняховского феномена, т.к. в него вошли несколько разнокультурных и разноэтничных образований на уровне отдельных моноэтничных археологических культур. Создателями этой «протоцивизизации» могли быть только готы как «единственные пассионарии» на близлежащем пространстве[498]. Здесь явно чувствуется влияние идей Л.Н. Гумилева.
Безусловно, ведущим специалистом по Черняховской культуре и связанной с ней этноисторической проблематике сейчас является Б.В. Магомедов. Ему принадлежит капитальный труд, посвященный Черняховской культуре[499]. Он включает не только наиболее полную сводку Черняховских памятников, открытых на территории Украины, Молдовы, России, но и их археологический анализ, выполненный на современном научном уровне[500]. По мнению Б.В. Магомедова, Черняховская культура возникла на основе вельбарской культуры при сильном провинциальноримском влиянии. Этническую основу этой культуры создали германские племена, а основную массу ее населения составляли готы[501]. Но Б.В. Магомедов допускает, что в германские общины спорадически включались представители других этносов (поздние скифы, сарматы, славяне, фракийцы). При этом формирование новой этнокультурной общности проходило при мощном воздействии провинциально-римской цивилизации[502].
Весьма показательно для современного уровня развития черняхововедения то, что Б.В. Магомедов не ограничился лишь археологическим анализом Черняховской культуры, но попутно рассмотрел некоторые исторические, социальные и этнографические аспекты готской проблемы. Он привел ряд новых археологических данных, еще раз подтвердивших старый тезис, что в экономическом отношении черняховское население существенно выделялось на фоне соседних варварских народов[503]. Отдельный параграф монографии посвящен «эре Германариха»[504]. В отличие от большинства российских и украинских ученых основное ядро его «державы» исследователь локализует в Поднепровье, где обычно размещали славян-антов. Он соглашается с теми исследователями, которые видели в Германарихе прообраз могущественного эпического короля Рейдготланда Хейдрека[505].
Книга Б.В. Магомедова хотя и не решила до конца основные вопросы готской проблемы в Северном Причерноморье, тем не менее, еще раз убедительно продемонстрировала, какими большими возможностями располагает современное черняхововедение для изучения интересующей нас темы. По существу в ней в систематизированном виде представлен новый массовый источник, без учета которого сейчас невозможно продвинуться вперед в изучении истории юга Восточной Европы в целом и проблемы «державы» Эрманариха в частности[506].
492
Козак Д.Н. Етнокультурна іcтopія Волині (I ст. до н.е.— IV ст. н.е.). К., 1992; Он же. Поселения готів на Хрінницькому водоймищі (с. Хрінники, ур. Шанків Яр) II Археологія давніх слов’ян. К., 2004. С.49—90.
493
Козак Д.Н. До проблеми співіснування слов’ян i германців в Украіні у другій четвери I тис. н.э. // Старожитності Pyci — Украіни. К., 1994. С. 31—36.
496
Приходнюк О.М. Археологические общности периода перехода к раннеклассовым образованиям // Древнейшие общности земледельцев и скотоводов Северного Причерноморья (V тыс. до н.э.—V в. н.э. ). Тирасполь, 2002. С. 321—322.
497
Приходнюк О.М. Про форми та зміст етнокультурних археологічних структур (финальна стадія первісно-общиного ладу) // Старожитності Руси — України. К., 1994. С. 65—67.
498
499
500
См. рец.:
505
Помимо раздела в книге, этой же теме посвящена статья:
506