Таким образом, работы И. Свеннунга и Н. Вагнера подвели в определенной мере итог исследованию некоторых аспектов готской проблемы и обозначили ряд новых направлений и подходов к ее разработке в 70—80-е годы.
Заметным вкладом в решение готского вопроса явились работы английского историка Эдварда Артура Томпсона. Он хорошо знаком исследователям своими публикациями о взаимоотношениях древних германцев с Римской империей, о некоторых источниковедческих проблемах, а также анализом места и роли готов в политической и духовной жизни Вестготского королевства Испании[105]. В 60-е годы он особенно глубоко развивает тему этнорелигиозного дуализма и обращения готов в арианство. В плане готской проблематики его работы выделяются именно тем, что, опираясь на опыт своих предшественников (И. Мансьона, X. Гизеке, К.Д. Шмидта, И. Цайлера, Ф. Кауфмана, Г. Кауфмана, Г. Вайтца)[106], он разработал вполне определенную схему начального этапа христианизации готов, обозначил круг наиболее спорных вопросов. Проблема принятия готами (в данном случае речь идет о вестготах) христианства принадлежит к темам, которые отнюдь не были обойдены исследовательским вниманием[107]. Тем не менее это вовсе не означает, что все вопросы, относящиеся к ней, являются решенными. Мы не можем даже утверждать, что существует согласованность и единообразие не только в решении, но и в постановке самой проблемы. Данное обстоятельство не является лишь результатом недостатка источников. Оно связано с разными исследовательскими позициями, разными оценками тенденций развития готских племен. Единственное, что на данный момент представляется бесспорным,— это убежденность исследователей в том, что принятие христианства сыграло в истории готов огромную роль. Это крупнейшее событие «южного периода» истории готов органически связано с проблемами перехода этих племен от «военной демократии» к первым государственным образованиям, а также с взаимоотношениями готов и раннефеодального византийского государства.
Исследования Э.А. Томпсона отличает глубоко профессиональный подход к анализу письменных свидетельств. Он использует сообщения византийских церковных историков Сократа Схоластика, Созомена, Филосторгия, Феодорита Кирского, церковных деятелей Афанасия Александрийского, Иоанна Златоуста, епископов Авксентия Доростодьского и Максимина. Важными источниками он считает также «Гетику» Иордана, «Хронику» и «Церковную историю» Кассиодора, «Хронику» и «Историю готов» Исидора Севильского, а также «Жития готских мучеников».
Исследователь глубоко и детально разработал хронологию и историю внутренней и внешней борьбы, сопровождавшей утверждение христианства у готов. Он показал, что она сопровождалась гонениями и проходила в несколько этапов. По мнению Э. А. Томпсона, обращение готов в арианство завершилось между 382—395 гг., когда они переселились в Византийскую империю и расселились в Нижней Мёзии[108]. До этого среди готов не было даже конфессионального единства. Они состояли из авдиан, ариан, сторонников ортодоксального христианства[109]. Э.А. Томпсон показывает, что вестготское общество в IV в. уже не было социально однородным и к новой религии тянулись преимущественно «бедные люди», которые п подвергались за это преследованиям со стороны «лучших» (optimales) и «великих» (μεγισταυες)[110]. Он справедливо отмечает, что в основе преследований христиан в Готии лежали политические причины: гонения были организованы племенными вождями в качестве антиримской меры, чтобы остановить влияние империи на готов и поддержать старую племенную религию[111].
Однако Э.А. Томпсон не учитывал характера и особенностей уровня этнополитической консолидации готов к моменту распространения у них христианства. Готов, которые в IV в. размещались на территории бывшей римской провинции Дакия, он рассматривал в статике, вне тех интегративно-консолидационных процессов, которые особенно активизировались у них к моменту переселения в империю. В IV в., когда готы вплотную подошли к границам Византийской империи, ожи состояли из нескольких племенных групп и объединений, каждое из которых принимало новую религию по-своему. Отсюда отчасти и такая амальгама верований: авдианство, арианство, ортодоксальное христианство, племенная религия готов. Выясняя конкретный путь утверждения у готов христианства в форме арианства, Э.А. Томпсон не всегда принимал во внимание эволюцию взаимоотношений Византийской империи с готами, сложную конфессиональную ситуацию в IV в. в самой империи. Когда готы находились за римским лимесом, империя была заинтересована в принятии ими христианства. Ибо оно тогда выступало как проримская сила и вносило раскол среди готов, отвлекая их от борьбы с империей, в чем последняя и была заинтересована. Но, когда готы оказались на территории империи, она попыталась приостановить или, если это не удавалось, изолировать их от никейского православия и направить к принятию арианства.
105
Thompson E.A. The Historical Work of Ammianus Marcellinus. Cambridge, 1947; Idem. A History of Attila and the Huns. Oxford, 1948; Idem. The Settlement of the Barbarians in Southern Gaul // JRS. 1956—1957. Vol. 46,Pt 1/2; P. 67—75; Idem. Early Germanie Warfare // Past Present. L., 1958. № XIV. P. 2—29; Idem. The Visigoths in the Time of Ulfila // Nottingham Medieval Studies. 1961. Vol. 5. P. 3—32; Idem. Early Visigothic Christianity // Latomus. 1962. T. 21, H. 3. P. 505—519; H. 4. P. 794—810; Idem. The Barbarian Kingdoms in Gaul and Spain // Nottingham Medieval Studies. 1963. Vol. 7. P. 3—20; Idem. The Visigoths from Fritigern to Euric // Historia. 1963. Bd. XII, H. 1. P. 105—126; Idem. The Early Germans. Oxford, 1965; Idem. The Visigoths in the Time of Ulfila. Oxford, 1966; Idem. The Goths in Spain. Oxford, 1969.
106
Mansion J. Les origines du christianisme chez les Gotz // Analecta Bollandiana. Bruxelles, 1914. Vol. 33. P. 5—30; Giesecke H. E. Die Ostgermanen und der Arianismus. Leipzig; B., 1939; Schmidt K. D. Die Bekehrung der Ostgermanen zum Christentum. Göttingen, 1939; Zeiller J. Les origines chretiennes dans les provinces danubiennes de l'Empire Romain. P., 1918; Kaufmann Fr. Aus der Schule des Wulfila: Texte und Untersuchungen zur altgermanischen. Religionsgeschichte. Strassburg, 1899. Bd. 1: Texte; Kaufmann G. Op. cit. S. 193—261; Waitz G. Über das Leben und die Lehre des Ulfila. Hannover, 1840.
107
См.: Klein K. K. Ambrosius von Mailand und der Gotenbischof Wulfila // SF. 1963. Bd. 22. S. 14—47; Idem. Gotenprimas Wulfila als Bischof und Missionar // Festschrift für Bischof F. Müller. Stuttgart, 1967. S. 87—107; Stutz E. Gotische Literaturdenkmäler. Stuttgart, 1966. S. 69—72.
110
Ibid. P. 507—510. См. Amm. Marceli. XXXI. 15,7 (optimales, magnates, principes); XXXI, 6; XXVI, 10 (reges); Eunap. fr. (δυνάσται, φυλών, ηγεμόνες); Acta Sabae (μεγίστανες, βασιλίσχος).