Один из главных вопросов, на который Р. Хахман пытается найти ответ, состоит в том, каким образом историки, филологи и археологи пришли к мнению, что Скандинавия — это родина готов. Он глубоко анализирует историю изучения этой темы за последние 150 лет[141]. В наибольшей степени его критика направлена в адрес Густава Коссины, которого Р. Хахман считает настоящим зачинщиком этой «греховной ловушки» (Sundenfalles)[142]. Как известно, Г. Коссина стоял у истоков фашистской немецкой археологии. Он сформулировал идею отождествления археологической культуры с этносом, назвав свой метод Siedlungsarchaologiae. Он утверждал, что культуры могут иметь четко очерченные границы[143]. Р. Хахман опровергает как антинаучную националистическую идеологию идеи «молодых полных энергии народов» (jungen kraftstrotzen den Volkern) и «здорового прошлого» (der gesunden Vergangenheit)[144].
Р. Хахман считает, что особая ответственность в решении вопроса о прародине готов ложится на археологию. В исторической науке, как известно, имелись две точки зрения. Одна выводила готов из острова Готланд, а другая — из «области готов» в Южной Швеции. Эта «область готов» представляла собой две части: западную и восточную, которые разделялись озером Веттер. Шведский ученый Э.К.Г. Оксенштерна считал, что колыбель готов находилась в западной части «области готов»[145]. Полемизируя с ним, польский археолог И. Костржевский считал, что колыбель готов следует искать в восточной части «области готов»[146]. Наконец, Р. Венскус выделил вопрос о происхождении плекенного ядра, являющегося основным носителем этнических традиций[147]. Еще в 1958 г. шведский исследователь Курт Вайбулл предпринимал попытку подвергнуть сомнению сообщение Иордана о том, что колыбель готов — это Скандинавия, откуда они предприняли свое путешествие на юг. В действительности, как считал К. Вайбулл, это не имело места. Неизвестно, откуда появились готы у римских границ. Не знали об этом также ни Кассиодор, ни Иордан. На основании «ученых» спекуляций и вынужденной псевдобиблейской идентификации они выводили готов с севера[148]. По мнению Р. Хахмана, в действительности готы были в Скандинавии пришельцами. Они появились там накануне II в. н.э., и их нахождение в Скандинавии было зафиксировано Птолемеем[149]. Он считал, что начальное их местопребывание находилось где-то в районе западной Мазовии. Здесь и осуществилось оформление готов как этноса. Археологически готы соответствовали, согласно Р. Хахману, так называемой группе пшеворской культуры, которая локализовалась между Варшавой и юго-западной Мазовией[150]. Вопрос о генезисе мазовской группы имеет большое значение. Она является частью пшеворской группы, которую немецкие археологи рассматривали как германскую и славянскую[151]. Р. Хахман ссылается на работы польских исследователей, но не учитывает высказанного в них положения о славянской принадлежности этой культуры. В итоге он признает, что археология пока не может дать ответа на вопрос, совпадает ли этногенез готов как племени с появлением мазовской культуры[152]. Столь же проблематичным видит Р. Хахман и комплекс письменных свидетельств по истории готов, в первую очередь «Гетику» Иордана. Предложив новый подход к анализу текста «Гетики» с целью выявить заиметвования Иордана у других авторов (Дексиппа, Аммиана Марцеллина, Орозия, римских итинерариев и др.), а также установить традицию, идущую от Аблабия, Кассиодора и самого Иордана, исследователь тем самым отказался от традиционного фактологического подхода к тексту источника. Он показал многослойность «Гетики», наличие в ней штампов, противоречий и несоответствий, предвзятость и тенденциозность Иордана. Такой подход к одному из главных источников по готской истории открывает возможность взглянуть по-новому и на «северный период» истории готов, и на их участие в событиях III—IV вв.
После выхода монографии Р. Хахмана интенсивность изучения истории III—IV вв. значительно возросла. Идет переосмысление многих мнений и концепций, до сих пор казавшихся незыблемыми. Среди них вопросы о датировке отдельных событий готской истории III—IV вв.[153], об этнической структуре «государства» Эрманариха[154], о расселении крымских и «малых» готов[155], о взаимоотношениях готов с другими германскими и негерманскими племенами[156], а также с Византийской империей[157], об обращении готов к арианству[158], о роли королей — Эрманариха и Теодориха Великого — в истории готов[159].
146
Kostrzewski J. Zagadnienie... S. 87—126; Idem. Le probleme du sejour des Germains sur les terres de Polome // Archaeologia Polona. Wrocław, 1962.№ 4. P. 29.
153
См.,например: Waas M. Germanen im römischen Dienst: (im IV Jh. n.Chr.). Bonn, 1971; Piso l. Maximinus Thrax und die Provinz Dazien //Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. Bonn, 1982. Bd. 49. S. 225—238; Engler A. Europas Stunde Nulclass="underline" Der Eintritt der Germanen in die Weltgeschichte. Berg, 1983.
154
Gschwantler O. Zum Namen Rosomoneu und an Jónakr // Die Sprache. Wiesbaden; Wien, 1971. Bd. XVII, H. 2. S. 164—176; Idem. Heldensage in der Historiographie des Mittelalters. Wien, 1971; Idem. Ermanarich, sein Selbstmord und die Hamdirsage zur Darstellung von Ermanarichs Ende in Getica. 24, 129 f. // Die Völker an der mittleren und unteren Donau im fünften und sechsten Jahrhundert / Hrsg. von. H. Wolfram, F. Daim. Wien, 1980.S. 187—204; Schramm G. Die nordöstlichen Eroberungen der Russlandgoten: (Merens, Mordens und andere Völkernamen bei Jordanes, Getica.XXIII. 116) // Frühmittelalterliche Studien. B., 1974. Bd. 8. S. 1—14;Korkkanen I. The Peoples of Hermanaric: Jordanes, Getica. 116. Helsinki,1975
155
Hоst G. Spuren der Goten im Osten // Norwegian Journal of Linguistics. 1971. N 25. P. 45—90; Karlsson G. Goten, die im Osten blieben//Studia Gotica, Stockholm, 1972. S. 165—174.
156
Bachrach B.S. History of the Alans in the West. Univ. of Minnesota Press, 1973; Maenchen-Helfen O. Die Welt der Hunnen. Köln; Wien, 1977.
157
Chrysos E.K. Gothia Romana: Zur Rechtslage des Föderatenlandes der Westgoten im 4. Jh. // Dacoromania. Freiburg; München, 1973. Bd. 1. S. 52—64; Daly L.J. The Mandarin and the Barbarian: the Response of Themistius to the Gothic Challenge // Historia. 1972. Bd. 21. S. 351—379; Rutowski B. Bitwa pod Adrianopolem (9. VIII. 378 r.) i jej następstwa // Meander. R. XXXIII, № 11/12. S. 525-539.
158
Schäferdiek K. Zeit und Umstände des westgotischen Übergangs zum Christentum // Historia. 1979. Bd. 28. S. 90—97; Kulm H. Die gotische Missien: Gedanken zur germanischen Bekehrungsgeschichte // Saeculum. 1976. Bd. 27, H. 1. S. 50—65.
159
Haug W. Die historische Dietrichsage: Zum Problem der Liberalisierung geschichtlicher Fakten // ZfdA. 1971. Bd. 100, H. 1/2. S. 43—62; Zimmerman H.J. Theoderich der Grosse. Dietrich von Bern: Die geschichtlichen und Sagenhaften Quellen..des Mittelalters: Diss. Bonn, 1972; Gram F. Lebendige Vergangenheit: Überlieferung im Mittelalter und in den Vorstellungen vom Mittelalter. Köln; Wien, 1975.