В целом можно прийти к выводу, что этноним «готы» в письменных источниках неоднозначен. Он имеет различные значения в зависимости от автора исторического сочинения, времени и места написания труда, характера и тех целей, которые он преследовал. В одном случае, возможно, этникон «готы» применялся для обозначения варварских народов вообще, в другом — более тесно связывался с германскими племенами, но чаще всего — с собственно готами.
В письменных источниках весьма сложно переплетаются такие названия готов, как «тервинги», «грейтунги», «везеготы» и «остроготы». Существует традиционная точка зрения, согласно которой в двух последних названиях отразилось разделение готских племен с приходом их в Северное Причерноморье. Границей этого раздела служил, согласно одному мнению, Днепр, согласно другому — Днестр; некоторые исследователи уклоняются от ее определения[248]. Некоторые историки и филологи считают, что оно произошло еще до переселения их на юг и указанные названия принесены ими с севера. Мнение о допонтийском возникновении готских этононимов имеет много сторонников среди германистов и скандинавистов. Наиболее обоснованно и последовательно отстаивают эту точку зрения И. Свеннунг и Н. Вагнер[249]. Кроме того, принято идентифицировать везеготов с тервингами и остроготов с грейтунгами[250]. В настоящее время эта концепция подвергается пересмотру в связи с тем, что ее отдельные положения слабо обоснованы и базируются на спорном материале источников. Тем не менее проблема этнонимов и их идентификации тесно связана с разделением готов. В этом остродискуссионном вопросе я исходила из следующих, наиболее обоснованных в современной историографии положений. Исследователи единодушны в том, что двигаясь с севера на юг, готы делились. Процесс оформления готов в те общественно-политические объединения, которые известны в истории под названием «остроготов» и «везеготов», завершился только к концу IV—V вв. Поэтому неправомерно идентифицировать грейтунгов с остроготами и тервингов с везеготами на всем протяжении готской истории[251].
Традиционная концепция основывалась на свидетельстве Иордана о разделении готов на восточных и западных с приходом их «в крайнюю часть Скифии, которая находится по-соседству с Понтийским морем...»[252]. Согласно Иордану, в начале III в. готы «в третьей области на Понтийском море разделились между двумя родами своего племени: везеготы служили роду Балтов, остроготы — преславным Амалам»[253]. Говоря о достоверности этого сообщения, важно, как мне представляется, различать два аспекта. Первый: само по себе свидетельство Иордана можно считать достоверным и ценным, поскольку оно отражает определенную стадию общественного развития готов — период военной демократии с характерным для него частым делением племени. Второй аспект: указание Иордана и сложившаяся в историографии на основании буквального следования тексту «Гетики» точка зрения, что именно это деление в начале III в. является «точкой отсчета» везеготов и остроготов, вызывают некоторые сомнения. Остановимся на этом более подробно.
Упомянутый пассаж Иордана предстает в ином свете прежде всего в связи с попыткой Р. Хахмана выявить в «Гетике» историографические традиции, как идущие от Аблабия II Кассиодора, так и принадлежащие самому Иордану. Прежде всего Р. Хахман убедительно показал, что в VI в. одной из основных политических и дипломатических идей, господствовавших в среде остроготов Теодориха, была идея постоянного противопоставления их везеготам[254]. Как Кассиодор, так и Иордан трудились над тем, чтобы представить готскую историю уже с древнейших времен как историю этих двух ветвей, каковой она могла быть на самом деле в основном с походов Алариха в Италию (401—418) и выступления Теодориха из Паннонии (488—493)[255].
В тексте «Гетики» остроготы и везеготы стоят рядом в тех случаях, когда речь идет о противопоставлении и этимологической взаимозависимости этих названий. Если Иордан говорит о везеготах, то здесь же он непременно называет и остроготов и наоборот: § 42 — «...везеготы служили роду Балтов, остроготы — преславным Амалам...» (Vesegothae familiae Balthorum, Ostrogothae praeclaris Amalis serviebant); § 82 (см. сноску № 36); § 98 — «...как остроготы, так и везеготы, т.е. обе ветви одного племени» (tarn Ostrogothae quam Vesegothae, id est utrique eiusdem gentes popull); § 130 — «...на ту часть остроготов ... от них везеготы уже отделились» (in Ostrogotharum parte,.. iam Vesegothae... seiuncti habebantur); § 174 — «...переселился в королевство везеготов от остроготов...» (ab Ostrogothis... ad Vesegotharum regnum migravit); § 224 — «... остроготы разоряли Восточную империю, а везеготы — Западную» (Orientalen! imperium Ostrogothas, Hesperium Vesegothae vastarent); § 245 — «...остроготы и везеготы, составляли еще одно целое...» (tam Ostrogothae quam etiam Vesegothae, in unno essent)[256].
248
См., например: Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. М.: Наука, 1982. С. 15 («... визиготов, обитавших на запад от Днестра и в Дакии, и остроготов, занимавших пространства между Днестром и Доном»).
249
Svennung J. Jordanes und die gotische Stammsage. S. 24—28; Idem. Jordanes und Scandia. S. 54—88, 115—131; Idem. Zu Cassiodor und Jordanes. S. 71—80: Wagner N. Getica. S. 155—214 235—253. В последней работе X. Вольфрама положения, высказанные И. Свеннунгом и Н. Вагнером,подвергаются резкой критике. См.: Wolfram H. Geschichte der Goten.München. 1979. S. 13—18. Обзор многолетней дискуссии по этому вопросу приводится в указанной работе Н. Вагнера, а также в исследовании Р. Хахыана. См.: Hachmann R. Op. cit. S. 116—135.
250
Подробнее о новейших исследованиях по этому вопросу см.: Lönnroth E. Die Goten in der modernen kritischen Geschichtsauffassung // Studia Gotica.Stockholm, 1972. S. 57—62.
251
Krause W. Handbuch des Gotischen. München, 1953. S. 8—9; Schwarz E. Die Urheimat der Goten und ihre Wanderungen ins Weichselland und nach Südrußland // Saeculum. München, 1953. Bd. 4. S. 22, ср. с картой на S. 24; Rosmfeld H. Ost- und Westgoten // WaG. 1957. Bd. 17. H. 4. S. 245—250; Hachmann R. Op. cit. S. 43. Anm. 31; S. 129, Anm. 79; Svennang J. Jordanes und die gotische Stammsage. S. 36; Wolfram H. Geschichte der Goten. S. 15. Anm. 11.
254
Hachmann R. Ор. cit. S. 43—68, 122—124. Ср.: Procop. BG. I. 12, 12; BV. І, 2, 2; Paul. Diac. Hist. Rom. XV. 6. См. также: Luiselli B. I dialoghi scientifici trą Cassiodoro e Teoderco // Saggi di storia del pensiero scientifico dedicati a Valerio Tonini. Roma, 1983. P. 59—68; Moorhead J. The Last Years of Theoderic // Historia. Wiesbaden, 1983. Bd. 32, H. 1. S. 106—120.
255
Wenskus R. Stammesbildung und Verfassung. S. 471—480; Wolfram H. Geschichte der Goten. S. 18