3. Готы в канун гуннского вторжения
Для Римской и Ранневизантийской империй отношения с готами всегда были одним из главных вопросов в их взаимоотношениях с племенами, населявшими земли к северу от Дуная. Особенно остро этот вопрос встал после того, как Рим оставил в 271 г. Дакию и готы заняли области на севере и востоке этой провинции, став ближайшими соседями римлян. Процесс консолидации готских племен у границ империи продолжался и далее. Приход на Дунай гуннов в 376 г. заставил готов просить у императора Валента (364—378) разрешения переселиться им в пределы империи. Дальнейшие отношения готов с Византийской империей приняли многосторонний характер. При исследовании первых контактов готов с Византией имеет немаловажное значение определение географических районов распространения готов на Балкапах накануне переселения их в пределы империи.
К сожалению, в письменных источниках практически отсутствуют прямые свидетельства об этом, за исключением некоторых косвенных данных, которые целесообразно проанализировать и попытаться уточнить ареал пребывания готов на Балканах. Такая попытка тем более необходима, что, насколько мне известно, в исторической науке нет соответствующего специального исследования, кроме самых общих[686].
Долгое время основной сферой взаимоотношений готов с империей были войны и военные конфликты. Извлечь из материалов источников какие-либо известия по интересующему нас вопросу довольно трудно. Из текста не всегда можно понять, в каком случае автор не сообщает о других сторонах жизни готов, кроме военной, в силу своей неосведомленности, а когда у него просто отсутствует к ним интерес по сложившейся традиции игнорировать все то, что не имело непосредственного отношения к империи. Начиная с 40-х годов IV в. внимание древних авторов к готам уже не замыкается только сферой политических, главным образом военных, событий, а углубляется в связи с распространением христианства среди варварских племен, и в том числе придунайских готов. Я не буду специально останавливаться на этой проблеме, еще далекой от удовлетворительного решения. Сделаю лишь краткий конспективный обзор.
Широкое обсуждение этого вопроса показало, что принятие готами христианства явилось переломным моментом в их судьбе. Историографическая традиция, представленная трудами А. Р. Корсунского, А. Фрида, Э. Штуца, К.К. Кляйна, К. Хрисоса, X. Вольфрама, сводит его не только к внутренним факторам (уровень социального развития готов в IV в.), но и внешним (миссионерство, гонения) случайностям (деятельность готского епископа Ульфилы, предводителя готов Атанариха, византийских императоров Констанция, Валента, Феодосия) и закономерностям (влияние на готов римской цивилизации)[687]. В работах Д.Н. Беликова, X. Гизека, О. Сеека, Й. Мансиона, Й. Цайллера, Э.А. Томпсона, К.Д. Шмидта глубоко и детально изучалась хронология и история внутренней и внешней борьбы, сопровождавшей утверждение христианства среди готов[688].
Из сообщений древних авторов нам известно, что христианство проникало к готам в III в. через плененных ими каппадокийцев и фригийцев. Здесь ярким примером является сам Ульфила, отец которого был готом, а мать — каппадокийкой, а также последователь Ульфилы гото-фригиец Селена. Как пример тесных контактов придунайских готов с Фригией и Каппадокией можно привести следующее. После смерти святого Саввы, замученного в Готии в 372 г., его прах перевезли в Кесарию Каппадокийскую. После переселения придунайских готов в 376 г. в империю правительство намеревалось выделить им земли именно во Фригии. В IV в. христианство проникает к придунайским готам благодаря деятельности Авдия и Ульфилы, которого император Констанций называл «Моисеем нашего времени», а современная историография объявляет апостолом готов[689], а также благодаря росту экономической и политической зависимости готов от Византийской империи. Особое значение имеет рынок, в данном случае как место обмена информацией. Каналами проникновения христианства к готам были также институты заложничества и федератов, вероятно, в некоторой степени необходимо учитывать и факторы адаптационно-ассимиляционных процессов, неизбежно происходящих во время миграций. Имеются в виду смешанные браки, пребывание среди готов римских военнопленных и т.д.
686
См., например: ftosenfeld H. Ost- und Westgoten. S. 246—249; Krause W. Op. cit. S. 9—10; Schmidt L. Geschichte der deutschen Stämme... Bd. I. S. 229—233; Wolfram H. Geschichte der Goten. S. 69—76.
687
Корсунский A.P. О социальном строе вестготов в IV в. // ВДИ. 1965.№ 3. С. 54—74; Stutz E. Gotische Literaturdenkmäler. Stuttgart, 1966; Klein K.K. Ambrosius von Mailand und der Gotenbischof Wulfila // SF.Müncheii, 1963. Bd. 22. S. 14—48; Idem. Frithigern, Athanarich und die Spaltung des Westgotenvolks am Vorabend des Hunneneinbruclis (375 n.Chr.) //SF. München, 1960. Bd. 19. S. 34—51; Idem. Gotenprimas Wulfila als Bischof und Missionar // Festschrift für Bischof F. Müller. Stuttgart. S. 84—107; Chrysos E. K. Gothia Romana. S. 49—64; Wolfram H. Gotische Studien III // MIÖG. 1976. Bd. 84, H. 3/4. S. 239—261.
688
Беликов Д.H. Христианство у готов. Казань, 1887; Giesecke H.E. Die Ostgermanen und der Arianismus. Leipzig; B., 1939; Seeck 0. Geschichte des Unterganges der antiken Welt. B., 1920. Bd. 5; Mansion J. Les origines du christianisme chez les Gots // Analecta Bollandiana. Bruxelles, 1914. Vol. 33. S. 5—30; Zeiller J. Les origines chretiennes dans les provinces danubieunes de l'Empire romain. P., 1918; Thompson E.A. The Visigoths in the Time of Ulfila // Nottingham Medieval Studies. 1961. Vol. V; Schmidt K.D. Die Bekehrung der Ostgermanen zum Christentum. Göttingen, 1939. Bd. 1.
689
Philostorg. Hist. eccl. II. 56; Auxent. Max. diss. 62. Thompson E.A. Early Visigothic Christianity // Latomus. Bruxellus, 1962. Bd. XXI. Fase. 3. P. 508.