При императоре Феодосии завершается переселение готов в империю. С помощью тонкой дипломатии императора инициатива в христианизации готов оказалась в руках империи. В духовную жизнь готов большую дезорганизацию внесло прибытие в Константинополь в 381 г. Атанариха с оставшейся верной ему частью готов. Феодосию удалось этого добиться с трудом. Но, устраивая пышный прием Атанариху, к которому подавляющая часть готов испытывала смешанное чувство страха и уважения, он продемонстрировал тем самым терпимость империи к языческим верованиям племен. А последовавшее за этим в 382 г. заключение договора показало готам, что принятие римского образа жизни вовсе не означает принятия римской религии и что перейти в римскую религию совсем не значит стать христианином. Именно при Феодосии некоторая часть готов меняла готскую племенную веру на поклонение старым алтарям Эллады. Предположительно христианизация основной массы готов в форме арианства завершилась между 382 и 395 гг., когда готы уже находились в пределах империи.
Необходимо специально сказать, что перед исследователями, изучающими данную проблему, стоят сейчас многие вопросы, на которые пока трудно ответить. Среди них вопрос о том, почему же готы, как, впрочем, и другие германские племена, приняли христианство в форме арианства. В литературе даже существует такое понятие как «германское арианство». Высказываются предположения о том, что решающую роль сыграл авторитет Ульфилы, что иерархичность Троицы в арианском толковании была ближе к организационной структуре власти у германских племен. Особо стоит вопрос о влиянии арианства на этническое самосознание готов. С одной стороны, перевод Библии на готский язык и литургия на готском языке способствовали этнической консолидации придунайских готов, развитию этнического самосознания их как везеготов. Особенно если иметь в виду, что переселились они в многоэтничную Византийскую империю. С другой стороны, отказ от использования в литургии греческого и латинского языков, вероятно, затруднял приобщение готов к византийской цивилизации.
Таким образом, для придунайских готов в IV в. христианство не существовало как нечто массовое и устойчивое вне границ империи. Старые племенные верования вынуждено сменялись на христианскую религию в силу политических причин при переселении готов на территорию империи. Готы осознали в христианстве свое конфессиональное единство только тогда, когда они почувствовали и единство этническое, территориальное и политическое, т.е. только в V в.
В текстах древних авторов дается самое общее определение расселения готов вне границ империи в середине IV в. Так, Филосторгий, Сократ Схоластик, Созомен сообщают, что готы жили за Истром[695], а Евнапий называет такой район их обитания, как Скифия[696]. Однако в IV в. понятие «Скифия» имело несколько значений. Прежде всего, так по традиции продолжали называть все земли за Истром, хотя они были заселены самыми различными племенами. «Малой Скифией» после реформы Диоклетиана называлась и одна из римских провинций на Балканах (область нынешней Добруджи). По свидетельству Эпифания, «Скифией древние обыкновенно называют всю северную страну, где живут готы и давны»[697]. Если считать, что давны (или давы)[698] — это даки, то в таком случае Скифия — это преимущественно области бывшей римской провинции Дакии. Но из сообщения Эпифания можно также заключить, что в IV в. часть Скифии рассматривалась римлянами уже как «Страна Готия». Эпифаний отмечает, что Авдий, сосланный императором Констанцием (337—361) в Скифию, удаляясь от границы, т.е. от Истра, прошел «в самую внутренность Готии»[699]. Эта информация Эпифания о Готии как о стране особенно ценна потому, что это первое в древней историографии упоминание топонима «Готия» и из него следует, что под Готией в IV в. подразумевался не Крым и не Северное Причерноморье, а какой-то район на Балканах севернее Дуная, возможно восточная часть Большой Валахии и Молдова, т.е. те местности к северу от Истра, которые граничили с провинцией Скифией. Император Констанций постоянно приводил в порядок границу именно в этом регионе. Надпись из Троэзма (ныне Иглица в Добрудже) свидетельствует об укреплении «местности на участке границы, где располагались соотечественники готов»[700]. Возможно gentiles Gothorum — это определенная часть грейтунгов или тервингов, не связанных с империей договором и представлявших поэтому для нее немалую опасность.
695
Philostorg. Eist. eccl. ІХ. 17: «жившие за Истром скифы» (έλ των πέραν "Ιστρου Σχυ8ων); Socrat. Hist. eccl. IV, 33: «жившие за Истром варвары, называемые готами...» (οι πέραν του 'Ίστρου βάρβαροι, οι хαλούμενοι Γότϑοι); Sosom. Hist. eccl. VI. 37: «...готы, которые раньше жили за рекой Истром» (...Гоτϑої, оι δή πέραν 'Ιατρού πόταμου το πριν ώхουν).
697
Epiphan. Lib. de XU gemm. 30, 1: JPG. T. 43. Сої. 338: «Scythiam vero solili simt veteres appellare cunctam septentrionalem plagarn, ubi sunt Gothi et Dauni».
698
См., например: Lascu .V. Sur la signification ethnique de «Doos»//Античное общество. M., 1967. С. 248—253.
699
Epiph. Advers, haer. 70. (εις τα εоώτατα της Γοτϑία;). Об Авдии и авдианах см.: Великое Д.Н. Указ. соч. С. 42; Thompson Е.А. Early Visigothic Christianity. P. 506. Относительно обозначения Дакии Готией см.: Wenskus R. Bastarnen // RL. В., 1973. Bd. 2. Lfg. 1. S. 88—89; Patsch C. Die Völkerbewegungen an der unteren Donau. S. 7—9; Wolfram H. Gotische Studien II //MIÖG. 1975. Bd. 83, H. 3/4. S. 302, 320.
700
CIL. III. 12483: «... locum in parte limitis positum gentilium Gothoruni temeritati semper aptissimum». Возможно, gentiles Gothorunr — это какая-то другая часть племени готов, отличающаяся от тех, с которыми отношения регулировались договором 332 г., по которому готы привлекались Констанцием для войны с персами. Либаний сообщает, что император «доставил себе оплот против персов» (Liban. Orat. LIX, 93: «.. ένί δε βούλευμα τ ι κατά τε Περσών»). С ними устанавливались постоянные и весьма оживленные торговые отношения, См.: Белков В. Сведенията на Темистий за Тракия // Българска Академия на науките. Археологически институт: Известия. С., 1955. Кн. XIX. С. 251—252. В источниках встречается употребление gentiles в значении barbari. См.: СТh. III. 14: «I Nulli provincialium... cum barbara sit uxore coniugium пес ulli gentilium provincialis femina copuletnr... inter provinciales atque gentiles...»