Такова шаманская картина мира. Она одушевлена: населена духами и богами, а человек, животные, растения и другие природные и даже рукотворные объекты имеют души или в них живут духи. Это не анимизм в чистом виде, каким его описывают применительно к народам древности. В анимизме духовные сущности практически равны. В шаманизме существуют не только духи и души, но также и боги. Их тоже иногда называют духами, но их статус, деяния и отношение к ним значительно выше, чем просто у духов. Среди них действует серьезная иерархия, причем основанная на родовых принципах. Создатели мира, как правило, братья или другие близкие родственники; они им управляют, разделяя власть, используя сыновей, родичей и подданных рангами ниже. Отношения между ними схожи с человеческими. Божественная иерархия и система взаимодействий внутри нее чрезвычайно похожи на те, что существуют в социуме. Как правило, это очень сложная система, со множеством персонажей, за каждым из которых стоит собственный миф, и все они связаны с параллельными сущностями множеством отдельных сюжетов. В целом духовный мир населен так плотно, что обычному человеку слишком сложно охватить его целиком, он предстает в виде фрагментов, в которых действуют главные или очень близкие персонажи. Комплексно эта картина воссоздается в масштабе большого сообщества, а воспроизвести ее может разве что знаток — старик, сказитель или шаман[6].
Если присмотреться внимательно к шаманской картине мира, можно заметить, что в ней при крайне развитой системе анимистического иного мира сохраняются элементы синкретизма, обычно свойственного ранним религиям. Здесь, кроме анимизма, присутствуют и элементы аниматизма{6} (шаман черпает из природы абстрактную «силу», многие природные стихии обезличены, но действуют благодаря такой же «силе»), тотемизма{7} (приписывание символических качеств таким животным, как медведь, олень, конь, волк, ворон, орел, гагара, в шаманской мифологии можно трактовать как реликты тотемизма), фетишизма{8} (священные предметы) и многое другое. Часть этих верований имеют архаичный характер, и это, скорее всего, свидетельствует о том, что поскольку картина мира каждого народа формировалась на протяжении длительного времени, то в процессе отбора в ней остались определенные, необходимые каждому этносу элементы. Вместе они формируют представление о космосе и его появлении.
Мир не был изначально таким, его создали боги. Во всех мифологиях народов Сибири обычно есть верховное божество, которое создает землю, небесные объекты, человека, животных, растения. Ему помогают брат-антипод, тоже полноценный актор творения, иногда мать или другие родственники, в создании мира принимают участие также некоторые животные или птицы. Мир творится не единовременно, это длительный процесс, занимающий несколько дней или неопределенное длительное время, распадающееся на отдельные акты. Обычно их три: рождение богов, создание мира, появление человека и животных. За каждым актом творения стоит отдельный миф, иногда совершенно забытый людьми. Как правило, люди воспринимают возникновение мира как некое рукотворное деяние, без особых подробностей и перечня персонажей творения, что вообще характерно для мифопоэтического сознания. Более того, сами мифы о творении рассказываются в каждой местности и в разное время совершенно по-разному. Персонажи и сюжетные линии могут быть непохожими или связанными только в общих чертах. Здесь работает принцип общей открытости мифа к изменениям и восприятию локального и даже чужого в общую картину{9}.
Согласно концепции адептов шаманизма, Вселенная состоит из трех «ярусов»: верхнего (небесного), среднего (земного), нижнего (подземного). В основе этих представлений о мире, как и большинства религиозных картин мира, обычно лежат бинарные оппозиции, воспроизводящие и разграничивающие основные противоположные категории внешнего окружения, социальной среды и морали. Мир воспринимается дуальным, разделенным на две части. Главная оппозиция «верх — низ» соответствует небесному и подземному миру; их аналоги: мужское — женское, темное — светлое, чистое — грязное, левое — правое, север — юг и так далее. Между ними — мир человека, занимающий промежуточное положение. Все сущее, в том числе и социум, принадлежит или тяготеет к этим оппозициям, создано и действует по их законам, а соответственно, может отождествляться с определенной частью картины мира. Так, мужчина связан с верхним миром, к нему применимы и другие бинарные категории — правое, светлое, острое, сильное; женщина, соответственно, часть мира нижнего. Полярность мира локализует добро и зло, образы друзей и врагов. Таким образом, фиксируются две важнейшие черты этой картины мира — трехчленность и бинарность. Они характерны для любого мифологического мышления и не являются исключительно шаманскими{10}.
6
Функ Д. А. Миры шаманов и сказителей: комплексное исследование телеутских и шорских материалов. М.: Наука, 2005.