Трехчленная структура мира, перенесенная в горизонтальную плоскость, всегда отражает географическую картину, причем таким образом и в тех координатных привязках, которые передают особенности не только окружающей среды, но и хозяйственной жизни этноса. Так, для обских угров верх — низ — это юг и север, соответственно — верховья и низовья Оби, которая течет с юга на север, хозяйственная жизнь здесь во многом зависит от холода (север) и тепла (юг), сезонные миграции и погодные условия определяют хозяйственный цикл жизни. Север и юг в этой картине не только абстракции, это реальные географические места и понятия: на севере в Обской губе у холодного океана обитает Куль-отыр (хозяин нижнего мира), а далеко на юге — Нуми-Торум (хозяин верхнего мира). Для тюрко-монгольских народов Южной Сибири — скотоводов и горно-таежных охотников — важнее деление восток — запад (восход — закат солнца). Их мир ориентирован именно на них, и эти стороны света соотносятся с верхом и низом, и там же находятся обиталища хозяев сторон. Реальная география этих жителей гор и степей привязывается к совершенно определенным горным массивам. Топографичность картины шаманского мира имеет еще одну важную особенность: на горизонте она как бы удваивается и начинает соответствовать всем сторонам света, которые создают соподчиненные бинарные пары. Так, север — юг угров имеет практическое соответствие западу и востоку; запад и восток тюрков также сопоставимы по семантическому значению с севером и югом. Даже мировое дерево имеет четыре стороны. Горизонтальный мир не трехчленный, четырехчастный, при этом он также имеет центр — то же самое мировое дерево (ось), которое образует взаимосвязанность частей и единство бинарных пар. Воображаемая разметка космоса всегда соответствует реальной топографии местной ойкумены. Отметим, что эта важная характеристика присуща всем религиозным картинам мира, но в некоторых, например в земледельческих культах, она представляется не очень важной, в некоторых существенны только отдельные элементы топографии (выделяется священная сторона, как в исламе), а для шаманской Вселенной топографичность крайне актуальна, это важнейший ориентир для взаимодействия с иным миром и для повседневной деятельности.
Самый важный момент этой картины — иерархичность. Все три составляющие космоса находятся в определенной иерархии. Так, небо разделено на 3–7–9–12 сфер, каждую из которых населяют боги и духи, имеющие разный ранг и статус. На самом верху — демиург, главное божество, хозяин верхнего мира и всего сущего. Он недосягаем, воля его неизменна, владыка мира правит с высоты своего положения через домочадцев и подчиненных (богов и духов), создает правила и следит за их выполнением. Рангом ниже — его родственники или свойственники, могущественные боги и духи, в ведении которых находятся целые природные стихии и сферы жизни, они выполняют волю высшего божества, но чаще действуют самостоятельно. В самых близких к земле пространствах обитают духи невысокого ранга, имеющие весьма ограниченные возможности, часто они очень близки человеку. Это могут быть умершие предки, то есть их души, духи животных и растений, хозяева мест — гор, лесов, водоемов. Они вступают с человеком в непосредственный (родственный, деловой, игровой, обменный, сексуальный) контакт. Нижний мир устроен примерно так же, его хозяин — владыка подземного мира, смерти и тлена, он велик и страшен, в нижнем мире все подчинено ему, он полярный аналог демиурга, его родственник и участник акта первотворения. Его владения также делятся на сферы, а подчиненные — на ранги.
