В иные миры его может унести и другой помощник, в каждом случае это особенный зверь, у кого-то медведь, у кого-то тигр, конь, верблюд, орел или ворон, у некоторых даже мамонт. На него можно сесть верхом и мчаться. Он не только будет нести, но и преодолеет границы и препятствия, защитит в дороге. На таких животных можно не только путешествовать в верхние миры, но и спускаться в мир подземный. При этом для разных путешествий подходят разные духи. Для подземного путешествия нужны те, что ближе знакомы с этим миром: змеи, ящерицы, рыбы, водоплавающие птицы, в принципе любые животные, связанные с сакральным низом. Их изображения есть на шаманском костюме, но могут быть и особые фигурки, которые хранят отдельно и достают специально для обряда.
Важнейший инструмент для путешествия — шаманский бубен. Это настолько многозначный и многофункциональный инструмент, что стоит рассмотреть его в специальном разделе. Здесь же важно подчеркнуть его магическую транспортную функцию, поскольку при помощи некоторых волшебных трансформаций он может перенести шамана как в верхний, так и в нижний мир. Вообще, бубен символизирует то животное, из кожи которого сделан. В каждой культуре это священное животное, чаще всего связанное с основной хозяйственной деятельностью. У оленеводческих народов это домашний олень, у скотоводов — конь или бык, у охотников — марал, дикий олень, косуля. Животное-бубен, по сути, становилось ездовым животным шамана, а поскольку эти животные осознавались как «теплые», то есть связанные с положительными явлениями и эмоциями, принадлежащие к сакральному верху, на нем можно было лететь в верхние миры. Кроме того, бубен, будучи чрезвычайно сильным магическим инструментом, в ходе камлания мог превращаться в другие нужные шаману предметы, в том числе в лодку, которая могла доставить шамана по подземной реке в нижний мир, или в сани, которые везет хтоническое животное.
Такие же свойства приписывают шаманской колотушке и некоторым другим шаманским атрибутам. Иногда у шамана были специально изготовленные для путешествия предметы: шаманские лыжи, лодки, сани. Так, на нагруднике кетского шамана специально пришиты металлические фигурки, символизирующие магические нарту и лодку, а к шаманским пимам крепится подвеска «медвежья лапа», позволяющая шаману не скользить на крутых склонах подземного мира[9]. В шаманской практике подготовке к путешествию всегда уделялось достаточно много внимания. В каждой культуре сложились свои инструменты для совершения вселенских путешествий, в то же время считалось, что сильный шаман способен превращать в транспортные средства самые разные предметы из своего волшебного арсенала.
Шаманский транс
Многие очевидцы шаманской мистерии отмечали, что в кульминационный момент шаман впадает в особое состояние. У него появляются дрожь, судороги, пена у рта, хрипы, он может упасть на землю и какое-то время лежать без сознания, биться в припадке либо продолжать обряд в полуобморочном или, наоборот, возбужденном состоянии. Вот одно из таких свидетельств XVIII века: «…а потом вытаравши глаза падает на землю хрыпя, из роту пена, по некоем време встанет, озиратся на все стороны, позевает как бутто был в великом исступлении». Известный религиовед Мирча Элиаде (1907–1986) на основе таких описаний определяет шаманизм как технику экстаза[10]. Его понимание шаманизма как явления в основном концентрируется на обрядовой сфере. Такой подход правомерен в том смысле, что именно применение шаманами экстатических техник, или контролируемого транса, отличает шаманскую мистерию от других культовых практик. Экстатическая техника — это переход в иную реальность, состояние, которое психологи называют измененным состоянием сознания. Шаманский полет, трактуемый как переход в иную реальность, — это и есть транс. Шаман в ходе обряда действительно совершает путешествие, но его путь лежит не в другие миры, а внутрь себя, в глубины собственного сознания, в подсознание, туда, где эти миры (их образы) сконструированы картиной мира — своеобразным отражением коллективных представлений об окружающей его Вселенной и личного духовного опыта шамана. В обычном состоянии сознания картина мира доступна шаману только во внешних образах: он может описывать их, изображать или рассказывать о них, но не способен вступать с ними в контакт и изменять их. В состоянии транса шаман погружается в эти образы, живет и действует внутри. Для него это такая же ясная реальность, как и повседневное существование.