Насколько эти рассказы соответствуют реальности, можно судить по воспоминаниям И. Г. Гмелина и Г. Ф. Миллера, наблюдавших в 1739 году манипуляции с ножом молодой якутской шаманки, которая славилась среди сородичей умением протыкать себе живот. Дотошные ученые три дня подряд приходили специально на ее спектакль и не только поймали ее на том, что она жульничает, но и заставили признаться. Свой обман шаманка объяснила тем, что слышала рассказы о других шаманах, в том числе и из ее рода, у которых это получалось. Это не единичный случай подобных разоблачений. В то же время отдельные эпизоды чудесной выносливости вполне могли иметь место, если это не было связано с прямым риском для жизни. Хождение по горячим углям и толченому стеклу успешно демонстрируют маги и йоги, протыкание кожи в определенных местах тела также не причиняет серьезного вреда организму. При этом хорошо известно, что трансовые состояния активизируют в организме человека особые энергетические ресурсы, повышая его защитные функции. Многие наблюдатели фиксировали у шаманов во время камлания нечувствительность к боли, в том числе к уколам, порезам, ожогам. Известный русский этнолог Сергей Михайлович Широкогоров (1887–1939), долгое время изучавший шаманизм среди эвенков, писал:
Большие шаманы, т. е. шаманы, обладающие большими знаниями, умениями и влиянием на людей, в присутствии некоторых духов при большой сосредоточенности могут даже без физических воздействий вызвать на лбе выступление крови через кожу, причем кровотечение приостанавливается вскоре после ухода духа. При вмещении духа огня шаманы обнаженными ногами входят в кучу углей, манипулируют с раскаленным жезлом, облизывают и берут в рот горящие китайские курительные свечи, вообще не боятся высоких температур. При вхождении некоторых духов они приобретают большую подвижность, делают такие скачки, на которые они в нормальном состоянии, безусловно, не способны. Так, например, однажды мне пришлось наблюдать одного старого шамана в возрасте более 80 лет, который был слеп и не мог уже передвигаться без посторонней помощи; когда на него был надет костюм, весивший, во всяком случае, более одного пуда, и когда дух в него уже вместился, он, ударяя при этом в бубен, начал подпрыгивать на высоту не менее одного метра и танцевать с легкостью совершенно непонятной при его дряхлости… слабые женщины — шаманки обладают настолько большой силой, что несколько взрослых мужчин не могут их удержать на месте, если это требуется. Старухи и старики приобретают легкость и молодость. Во время камлания они также теряют ощущение холода и в сильный мороз шаман иногда часами полуодетый находится вне юрты…[11]
Скорее всего, часть этих чудес связана с реальными техниками тренировки тела и использования трансовых состояний, а многие — просто ловкие фокусы. Так, селькупские шаманы, камлающие в темном чуме, часто демонстрировали публике удивительное избавление от пут. Они предлагали связать себя веревками или даже рыболовными сетями, а потом освобождались, не разрезая и не разрывая путы. Некоторые шаманы были хорошо известны именно благодаря такому умению. В народной памяти и фольклоре трюки обрастали преувеличениями, а шаманы, их выполняющие, становились легендарными. Часто именно по чудесам люди их помнили и ценили. Новым шаманам не оставалось ничего другого, как следовать этим практикам, превращая часть своего обряда в специальный спектакль, который увеличивал авторитет шамана и доверие общества к нему.
Вообще, демонстрация своих магических возможностей и приобретения особого доверия — важная часть работы шамана. Каждое камлание — это не только обращение к духам и реальная помощь людям, но еще и спектакль. Шаманское пение и танец, его разговор с духами на непонятном порой языке, его общение с аудиторией и фокусы — все это необходимая часть действа. Шаману важно нравиться духам и людям, он должен быть сильным и вызывать доверие, тогда его работа будет успешной.
11
Широкогоров С. М. Опыт исследования основ шаманства у тунгусов // Ученые записки историко-филологического факультета в г. Владивостоке. 1919. Вып. 1. С. 47–108.