— У вас красивое имя (Алдын-кыс — «золотая девочка»), его тоже бабушка дала?
— Да, она сразу знала, что мне свою силу отдаст.
— А вы тоже свой дар внучке передадите?
— Конечно.
— А как?
— Так же, плюну ей на спину, там будет пятно, и вся моя сила в нее перейдет.
— А какой из внучек? Это же ваши? — я кивнул на окно, за которым во дворе играли дети, в том числе несколько девочек.
— И мои есть… у меня сейчас три внучки, но это не те… Когда нужная родится, я узнаю, тогда и передам силу, а сама уж помирать буду. Я тогда уже лечить не смогу…
Алдын-кыс — хороший пример низового местного шамана. Она могла не осознавать себя шаманкой, а может, это просто было нежелание признаться. Она не умела объяснять или сама до конца не понимала, как работает ее природный дар. У нее не было множества специальных атрибутов. Она не проводила больших красочных обрядов. В то же время все главные признаки настоящего шамана у нее были: специальный костюм, пусть даже очень простой, наличие дара, переданного по наследству, понимание сущности этого дара и умение им управлять, а самое главное — она выполняла для местного сообщества важные шаманские функции, в том числе важнейшую — лечить людей, избавлять их от боли и страданий.
Люди обычно обращаются к шаману, когда случается какое-то несчастье, которое всегда трактуется как вмешательство злых потусторонних сил в повседневное течение жизни. Чаще всего таким проявлением бывает болезнь, и основная деятельность любого шамана — врачевание. При этом он может применять совершенно различные методики: это и реальная медицинская практика, основанная на знании народной фармакологии и прикладной анатомии, и гипнотическо-психологические методы воздействия на больного, и использование неочевидных для современной науки энергетических сил собственного организма, и просто магические приемы. По существу, не так важен метод, как результат, а он заключается в том, что сообщество доверяет шаману лечение и верит в его целительские силы. Удачно или неудачно проходит лечение, члены сообщества вновь и вновь в случае болезни обращаются к шаману. Они могут разочароваться в силе конкретного шамана, сеансы которого не имеют успеха, но они верят в возможности шаманов вообще, и в случае неудачи одного шамана обращаются к другому.
В традиционной картине мира болезнь воспринимается как происки враждебных сил. В мифологии каждого народа существуют представления о том, отчего случаются болезни. У сибирских этносов есть целый пантеон духов болезней, которые забираются в тело человека, и оно начинает страдать. В таком случае шаман должен определить этого духа, найти его в теле больного, изгнать, вытащить или уничтожить. По другим верованиям, злые духи воруют душу или ее часть и уносят с собой, иногда съедают ее, тогда шаман должен выяснить, кто это сделал, пуститься за ним в погоню, отобрать или выкупить душу, вернуть ее на место. Болезнь может случиться и оттого, что больной неправильно обращался с духами или с собственной душой. Обиженные духи могут наслать абстрактную хворь; душа может покинуть тело и потеряться, и шаман должен навести порядок. Его камлание — это магическая медицинская процедура, всегда направленная на искоренение причины — вмешательства злых духовных сил в естественную жизнь человека. Часто его действия кажутся стороннему наблюдателю нелогичными, но они приводят к нужному или ожидаемому результату. Это всегда удивляло ученых, присутствовавших на таких обрядах. «Я сам видел, как к одному больному чесоткой — она была по всему телу, и человек не мог двигаться и поворачиваться — был приведен шаман, который над ним камлал. Шаман ворчал, как медведь, сосал пупок больного, выплевывал гной и свернувшуюся кровь из своего рта. Затем он повесил больному вокруг шеи амулет из камня и оленьего волоса, зашитых в маленький мешочек. Благодаря этому камланию больной выздоровел через четыре дня»[12] — так описывал участник второй камчатской экспедиции российский путешественник и этнограф Якоб Иоганн Линденау (1700–1795) сеанс шаманского лечения эвенков, который наблюдал в 1744–1745 годах. В этом сеансе шаман продемонстрировал целый арсенал возможностей. «Ворчал, как медведь» — говорил с духом болезни и угрожал ему, «сосал пупок» — вытаскивал духа болезни из тела, «повесил амулет» — применил магический прием предотвращения последствий болезни или возвращения духа болезни в тело.
Очень часто шаман не может сразу справиться с болезнью. Для ее излечения нужно несколько сеансов и дополнительная помощь. Например, шаман находит душу, но не может ее вернуть, он торгуется, старается ее выкупить у похитителя, для этого приносится жертва и проводится отдельный обряд. В некоторых случаях это небольшие дары в виде вещей или пищи, но чаще духи требуют кровавого жертвоприношения. Тогда специальным образом убивают домашнее животное: оленя, коня, барана или даже идут охотиться на особое животное, указанное шаманом. Эти же жертвы иногда приносятся и другим, могущественным духам, которые могут выступить на стороне человека и помочь при лечении, но шаману все равно несколько суток приходится бороться с болезнью пациента. Он камлает каждую ночь, используя все свои методы и ресурсы.