У большей части коренных народов Алтае-Саянской горной области или выходцев из этого региона важный ритуал посвящения — обряд «оживления» бубна. У этих народов бубен считается мистическим ездовым животным шамана, на нем он может летать в верхний мир. Обычно это то животное, из кожи которого изготавливают бубен: конь, олень, изюбр, марал — и которое играет наиболее значительную роль в хозяйстве. Обряд длится несколько дней. Он сводится к тому, что шаман получает от духов инструкцию, как и из чего сделать бубен, в свою очередь, шаман наставляет мужчин, которые идут в лес, выбирают нужное дерево для обечайки и рукояти, особенным способом рубят их, изготавливают деревянные детали, затем обтягивают кожей специально выбранного животного, привешивают подвески. Это все часть ритуальной подготовки. Когда бубен готов, начинается собственно «оживление». Бубен нагревают на костре (очаге), и все присутствующие (женщины чаще всего исключаются) бьют в бубен и произносят благопожелания — тестируют бубен. После этого бубен берет шаман и сам проводит полноценный обряд камлания — совершает первую поездку (полет) на своем новом мистическом ездовом животном — бубне. Считается, что после обряда бубен готов к использованию. Подробнее с обрядами «оживления» можно ознакомиться в статье советского и российского этнографа Леонида Павловича Потапова (1905–2000), подробно описавшего такие обряды у разных народов Алтая[21]. «Оживление» у каждого народа может отличаться в деталях, но неизменно одно — участие трех сторон (духов, шамана и общества) в этом важном акте.
Нужно сказать, что практически каждый шаманский атрибут вводится в ритуальную практику через своеобразное посвящение. Для значительных и крупных предметов, в изготовлении которых принимает участие вся община, предусмотрен большой обряд. Важным поводом, несомненно, считался новый шаманский костюм, как в случае, описанном А. В. Анохиным.
Когда Manjak (шаманскую шубу) приведут в надлежащий вид, шаман или шаманка устраивает специальное камлание, без жертвоприношений. Этот случай камлания, бывающий редко, всегда совершается при большом стечении народа… главный смысл этого обряда заключается в определении пригодности или непригодности Manjak'a к употреблению. Дух-покровитель шамана или шаманки, по указанию которого сшит Manjak, при камлании тщательно осматривает его и чрез внушение дает свое одобрение или неодобрение. Делаемыя духом указания всегда исполняются: Manjak исправляется, перешивается. Только после полнаго одобрения духа Manjak становится священною одеждою и вступает в обычное употребление[22].
21
Потапов Л. П. Обряд оживления шаманского бубна у тюркоязычных племен Алтая // ТИЭ. Новая серия. Т. I. М.; Л., 1947. С. 159–182.
22
Анохин А. В. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю в 1910–1912 гг. по поручению Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии. С. 36–37.