В этом отрывке автор показывает роль духа-покровителя, но он же обращает внимание на большое стечение народа, который и выполняет указания свыше. Костюм, как и другие аксессуары шамана, изготавливают родственники и соседи. Они, наряду с духом-покровителем, одобряют или не одобряют костюм.
Здесь, чуть забегая вперед, нужно подчеркнуть, что шаманские атрибуты — важная часть шаманской трансформации. От них напрямую зависят его возможности проникать в другие миры и общаться с духами. Всякий новый, даже самый малый атрибут дает шаману новую силу и новых духов-помощников. При этом он всегда получает указания духов, что и как нужно сделать, сам практически никогда не изготавливает свои ритуальные принадлежности, а только рассказывает родственникам или соседям. Сами члены общины охотно берутся их смастерить и помочь с материалами, поскольку это может быть достаточно дорого. Тем самым они приобщаются к своеобразному трехстороннему договору, участвуют в поддержании космического равновесия. Когда же новый реквизит готов, шаман «очищает» или «освящает» его либо в большом публичном обряде, либо в малом очистительном ритуале или заговоре, при проведении которого тоже участвуют изготовители. По сути, каждый из этих обрядов становится своеобразным малым посвящением шамана в его новый статус.
Шаманские ранги
— Если ты берешь силу у духов нижнего мира, значит, ты темный, злой шаман? — спросил я своего учителя, надеясь, что в ответ на мой ехидный вопрос он добавит к общим рассуждениям об источниках духовной силы шамана подробности из личной практики.
— Ты сам видишь, я не злой шаман, я плохого людям не делаю. Не бывает белых и черных шаманов, по крайней мере у нас в Туве так не бывает, есть злые или добрые люди, а шаманы все одинаковые, они все должны людям помогать. Если мы не будем людям помогать, они не будут к нам обращаться… Другое дело, что каждый шаман силу свою получает от предков, от земли и от небесных светил. Это с рождением связано… Я говорил тебе: ты — шаман от воды, ты от нее силу можешь черпать. Это значит, ты должен подружиться с духами воды. Еще у тебя на родине есть всего одна гора… ты ее знаешь… от нее ты тоже можешь силу брать. Это очень сильный помощник — дух горы, он с твоей землей связан, у него много силы… Тебе нужно ехать на родину, идти к этой горе, в то место, которое с детства знаешь, откуда ее лучше всего видно. Там молиться… разговаривать… Так и у меня было. Я сначала брал силу от своего деда, он мне ее перед смертью передал. Я начал его духов видеть, потом научился у родовых духов брать… от горы Хаттык-Тайга. Это наша родовая гора, там духи сильные, я иногда специально приезжаю им молиться… Духи нижнего мира тоже ко мне пришли, они мне помогают. Я сильный шаман, я умею силу брать и от воды, и от горы, и от луны, от деревьев, от духов предков и от духов нижнего мира… Они меня учат, они мне помогают. Я на большом обряде к духам нижнего мира обращаюсь, если нужно, они приходят, что прошу, выполняют.
— Духи нижнего мира опасны, ты их не боишься, они если не тебя, то людей могут обидеть, они же страшные и непредсказуемые?
— Все духи непредсказуемые, и в то же время с ними можно договариваться, а еще очень важно соблюдать правила. Если ты все верно делаешь, люди на обряде правильно себя ведут, мыслят чисто, то все будет хорошо, даже самые злые духи никому вреда не причинят…
Этот разговор, много лет назад записанный в полевом дневнике, очень точно отражает открытость и проницаемость шаманского космоса, где представления о добре и зле, равно как и о любой полярности, не очень четкие. Это же относится и к самим шаманам.
Существует расхожее мнение, что есть белые (добрые) и черные (злые) шаманы. Это не совсем так. Разделение на дуальные противоположности, как белое — черное, в традиционных культурах выражено не столь категорично, как в современных. Необходимо помнить, что картина мира адептов шаманизма изменчива и проницаема, в ней все находится во взаимной зависимости и дополнении. Как любая картина мира, основанная на анимизме, она наполнена сущностями, которые легко меняют полярность в зависимости от обстоятельств. В этом смысле присущее некоторым народам деление шаманов на белых и черных не являлось характеристикой их темных или светлых умыслов и деяний. Различия между ними кроются, скорее, в их техниках взаимодействия с потусторонними силами, что, в свою очередь, обусловлено выбором самих духов и наследственностью.