Одеяние сильного шамана всегда производит странное впечатление. Оно очень декоративно, украшено множеством лент, тесемок, меховых и металлических подвесок. Оно звучит и трансформируется при движении, но это отнюдь не маскарад. Каждая часть этого костюма имеет особый смысл и значение. Во время обряда все это в комплексе призвано преобразить человека в иную сущность. Вот что пишет Сергей Михайлович Широкогоров.
Костюмы всех эвенков носят примитивные черты тунгусского костюма. Так, например, жакетообразные кафтаны лишены воротников, у некоторых народностей сохранились передники и т. д. Костюм-птица баргузинских и нерчинских тунгусов изображает птицу — выявление одного из главных шаманских духов. Костюм снабжен железными подвесками и бахромой, символизирующими скелет и оперение птицы. Состоит он из кафтана, передника, штанов, наголенников, обуви и шапки, сделанных из замши. При костюме должно быть обязательно китайское медное зеркало. Соответственно отличается костюм-изюбрь, на шапке которого имеются рога (раньше рога делались из настоящих рогов изюбра, такую шапку мне удалось видеть), а отдельные подвески символизируют скелет изюбра. Этот костюм делается обязательно из шкуры изюбра. Костюм кочевых тунгусов Забайкалья есть сложная комбинация птицы и изюбря и имеет жезлы, изображающие ноги лошади или изюбра. Интересен ряд подвесок, символизирующих лодки, остроги, сабли и другие орудия, которыми шаман пользуется во время своих путешествий, а также изображения птиц и животных, в которые вмещаются духи[24].
Это не очень подробное, но важное описание акцентирует внимание на трех смысловых компонентах: на изюбре{19}, на птице и скелете. Это триединство — зверь, птица, скелет — сущность шамана, источник его магических сил и сверхчеловеческих способностей.
Полный шаманский костюм состоит из шаманского плаща (халата, кафтана, куртки, парки), головного убора — шаманской короны (шапки), сапог (на севере — вместе с ноговицами), пояса. К этому иногда (довольно редко и только у отдельных народов) добавляются маска и рукавицы. В некоторых случаях, там, где этническая традиция в одежде диктовала какие-либо особые и необходимые дополнительные элементы костюма, шаман использовал и их, также приспосабливая к своей социальной роли. Так, у эвенков и кетов шаман непременно носил нагрудник, который дополнял его кафтан, а у тофаларов нагрудник изображался аппликацией на широкой внешней поле халата. У нивхов шаманы имели особый шаманский пояс, который мог вообще заменять костюм.
Основная плечевая одежда шамана по названию и назначению очень редко отличается от той, что носят обычные люди: у тюрков и монголов это халат, у эвенков — тунгусский фрак с нагрудником или кафтан, у самодийских народов — парка. Отличия лежат в области цветовой гаммы, особенного декора и их символики, и гораздо реже — в особом крое. Одеяние шамана снабжено множеством самых разных подвесок и украшений и сделано таким образом, чтобы оно символизировало потустороннюю сущность шамана, отражало историю его становления, обеспечивало его возможности и могущество.
Важнейшая часть костюма — символика скелета и внутренних органов. Это своеобразный рассказ о начале пути шамана, его перерождении через мистическую смерть и воскрешение, которые он проходит во время шаманской болезни. Обычно на рукавах плаща изображаются плечевые и локтевые кости, на груди — ребра и грудина, иногда отдельно позвоночник и лопатки, на ноговицах или сапогах — кости ног, на рукавицах — пальцы. Кроме того, у некоторых шаманов могли быть подвески, символизирующие важные внутренние органы — печень, сердце, легкие — или мелкие детали скелета, например пальцы или коленные чашечки. Все это символы того, что шаман — не человек. Он существо потустороннее, избранное духами и созданное (выкованное) заново. У народов Севера (среди них ненцы, кеты, якуты, эвенки, нганасаны) такие подвески делаются из металла, они «железные», то есть очень прочные, почти вечные, не только не боящиеся человеческого тленного мира, но и способные выдержать и другие, поистине космические нагрузки, при этом сакральное отношение к металлу, из которого они сделаны, придает шаману еще больше неземного могущества. У тюрко-монгольских народов Саяно-Алтая эта символика выражена не так явно, здесь и мифология «рассечения» — «разрывания» тела шамана и создания его новой сущности не так явно считывается. На костюмах тофаларских шаманов, совершенно монгольских по покрою, но со вшитым нагрудником (как у эвенков и кетов), делаются вышивки или аппликации непосредственно в виде костей скелета.