Нужно также отметить, что шаманизм — очень открытая система, вбирающая в себя все новшества, которые происходят с социумом. Так, под влиянием русской материальной культуры на шаманских костюмах появились поддужные колокольчики и бубенцы-шаркунцы. Считалось, что благодаря своему благозвучию они помогают в музыкальном сопровождении. Кроме того, многие верили в магическую силу металла и в то, что его звон отгоняет злых духов, и шаманы этим пользовались. Появилась вера в то, что колокольчики сделаны из солнечного металла, который сам по себе нравится добрым духам и отпугивает злых. Когда в Сибири широко распространился табак, на юге Сибири шаманы стали подвешивать к костюму кисеты ду́хов, объясняя это тем, что духам нравится табачный дым, для них это лакомство. При ближайшем рассмотрении можно видеть, что в качестве подвесок использовали совершенно разные, часто инокультурные предметы, специально переделанные и приспособленные. Их происхождение и внешний вид не столь важны, главное, какой смысл в них вкладывался.
Кроме своей очевидной прямой символики, подвески костюма и украшения служили еще и для других целей: во время камлания они являлись своеобразными насестами, на которых рассаживались созванные шаманом помощники. Чем больше таких подвесок, тем большая армия духов помогает шаману, тем значительнее его сила и способности. Также необходимо отметить их визуальные и звуковые эффекты. Большинство подвесок и нашивок крепилось к костюму только за верхний край, и при движении они развевались, создавая иллюзию птичьего полета, и звенели. Умелый шаман использовал перезвон металлических подвесок как дополнительное шумовое или музыкальное сопровождение.
Есть еще одна любопытная деталь, о которой следует упомянуть в связи с подвесками шаманского костюма. Многие предметы пришивались не по одному, а сразу группами: по три, семь, девять штук или в количестве, кратном этим цифрам, например «три девятки». Сами эти числа считаются священными и отражают устройство Вселенной: три мира, девять небес, девять дочерей, семь священных дорог, семь ветвей мирового дерева, семь подземных рек, семиямное болото. Знание мифологической нумерологии и правильное ее использование входит в список важных шаманских навыков.
Отдельно стоит сказать о головных уборах. При всем их разнообразии у сильных шаманов они, как правило, были двух основных типов. На юге Сибири это шапка или широкая головная повязка с перьями хищной птицы по верху. Охотники и оленеводы Севера и таежной зоны наряду с шапкой носили железную корону. Перья птицы и рога на шапке подчеркивали ведущий мотив всего костюма — зверь-птица. Кроме того, головной убор символизировал потустороннюю сущность шамана, что подчеркивалось изображением дополнительных глаз и ушей. Они означали иное видение-слышание шамана, знание языка духов и способность видеть то, что недоступно простым людям. В некоторых случаях добавлялась специальная маска, которая закрывала лицо, полностью преображая шамана во время камлания. Впрочем, чаще маску заменяли подвески или длинная бахрома, нашитая по низу шапки и ниспадающая на глаза. Считалось, что во время мистического полета шаман использовал не человеческие органы чувств, а особые, шаманские.
Одетый в полный костюм шаман на время камлания превращался в сверхсущество, способное привлекать духов и самостоятельно совершать путешествия по другим мирам. Однако не у всех шаманов был весь костюм. Многие из них (особенно молодые или шаманы низового уровня) использовали для камлания простую одежду вообще без подвесок, практически не отличавшуюся от обычной. Тем не менее это была не повседневная одежда, а специальная. Это мог быть просто нарядный халат или головная повязка, которые надевали только во время камлания и никогда иначе. Сами шаманы в полной мере осознавали, что даже такие простые средства способны преобразить их, создать новую шаманскую личность.
