Шаманские жезлы были распространены среди тувинских, кетских, селькупских, ненецких, нганасанских шаманов, реже они встречались у якутов и тувинцев. Как правило, это деревянные или металлические посохи с тройной (или более) развилкой на верхнем конце. Такие посохи вручали шаманам особых категорий или шаманам очень высокого ранга. Шаманский посох использовался во время отдельных обрядов, многие из которых связаны с нижним миром: лечение сложных болезней, проводы души умершего в загробный мир, общение с умершими родственниками и их душами, изгнание злобных болезнетворных духов. Чаще всего шаманский посох имел своих собственных духов-хозяев. Их иногда схематично изображали в верхней части. Посох прежде всего был мощным оружием шамана, когда приходилось вступать в схватку с обитателями иных миров. Шаманский посох не был прямым заменителем бубна. Скорее, он служил символом мирового дерева и был инструментом пешего путешествия шамана. Как гласят легенды, он помогает шаману «идти по ледяной дороге» или «преодолевать грязь». Так, у селькупских железных посохов снизу был железный кружок, похожий на лыжное стопорное кольцо, либо конец жезла раздваивался, образуя ноги. Семантика мирового дерева прослеживается не только в сходстве формы посоха и дерева, но и в деталях. Так, у селькупских посохов верхняя часть, напоминающая трезубец, прямо символизировала три священных дерева: лиственницу, березу и кедр. Кеты считали железный жезл шаманским деревом, изображения подобных деревьев ставили у жилища шамана. Практически в той же стилистике они изображали само мировое дерево на деревянных изделиях. Почти так же осмысливались и выглядели металлические флюгеры на их лодках.
Железные жезлы кетских шаманов были признаком их высочайшего ранга. Шаманы получали их после бубнов, становясь «великими». Жезл изготавливался из металлического стержня, к которому было приварено несколько поперечных перекладин с подвесками. Навершием служил трезубец. Жезл был не только символом могущества. Шаман камлал с ним, как с бубном, использовал его как оружие в самых сложных мистериях, например в борьбе с эпидемическими болезнями.
Зеркало
Еще один важный шаманский инструмент — зеркало, причем металлическое, чаще всего бронзовое. На юге Сибири, на Дальнем Востоке, у эвенков, бурят и якутов ему придавали большое значение и носили его на шнурке на шее или в качестве подвески к шаманскому костюму. На костюме эвенков таких зеркал могло быть несколько, а иногда и очень много. Наблюдатели XVIII века писали, что они почти сплошным слоем укрывают переднюю часть одеяния. Зеркала как шаманский атрибут распространены в регионах, граничащих с Китаем или там, где торговля с этой страной была очень оживленной. Скорее всего, зеркала пришли в шаманскую практику именно из Китая, откуда было заимствовано и их символическое значение. Большая часть зеркал — китайские с рельефными изображениями знаков зодиака или символизирующих их животных. Очень ценились старинные (или сделанные под старину) средневековые китайские бронзовые зеркала. Такие зеркала всегда были предметами меновой торговли, их часто находят в археологических памятниках на этих территориях. Древние, случайно найденные зеркала, что трактовалось как данные духами, имели особое значение. Они хранились и передавались в роду по наследству.
Бронза как священный металл символизировала солнце и свет, выступала дополнительным знаком могущества, связи шамана со старыми временами и духами предков. Зеркало как универсальный отражатель отпугивало и отбрасывало злых духов, служило магической броней, защищающей хозяина, входило в комплект его магического оружия. При этом оно помогало шаману видеть недоступное, «смотреть на мир», в этом смысле его могли использовать в гаданиях. В него смотрели, когда хотели увидеть душу покойника или других трудноразличимых или далеких духов. Зеркало как ловец изображений-теней могло использоваться для их притягивания. В него слетались духи-помощники и оставались там на время обряда. В некоторых случаях считалось, что зеркало хранит душу шамана, которую он способен разглядеть в отражении. При этом хорошо известно, что блестящие и отражающие предметы помогают входить в гипнотические и самогипнотические состояния, они создают точку концентрации внимания. Часто для вхождения в трансовое состояние используют зеркальные поверхности. Шаманы пользовались этими возможностями как для достижения собственного транса, так и для воздействия на зрителей обряда.