Многие из этих священных предметов были традиционными в той или иной культуре, например трости у бурятских шаманов или курильницы у тувинских. Это могли быть и специальные приспособления, помогающие выполнять индивидуальные обряды, отражающие свойства и навыки конкретного шамана. Иногда это откровенно чужеродные предметы, их очень много в Южной Сибири, особенно у бурят и тувинцев. Большая часть их вошла в шаманский культ совсем недавно, под влиянием распространившегося здесь буддизма. В Западной и Центральной Сибири шаманы охотно включали в свои священные атрибуты также и дорогие изделия, полученные от русских. Инородное происхождение даже добавляло им дополнительный смысл. «Чужое» — это то, что не принадлежит «нашему» миру, а значит, имеет отношение к миру иному. Часто это были достаточно дорогие и статусные вещи, что также было важно для шамана и его сородичей. На эти предметы распространялись представления об их аналогах или свойствах материалов, из которых они изготовлены. Они быстро обрастали символическими смыслами и включались в шаманскую, а значит, и этническую традицию.
Большинство шаманских аксессуаров, так же как костюм или бубен, были полифункциональными и полисемантичными, они дополняли социальный образ шамана, подчеркивая его отдельность и исключительность, укрепляя и обогащая его связь с потусторонним, а также служили необходимым рабочим инвентарем, без которого не могли проходить те или иные обрядовые действия. Обычно магические предметы, которые шаман изготавливал и получал от соплеменников, воспринимались как дар по «велению духов», что символизировало расширение его личных профессиональных компетенций. Происходило это по мере становления его шаманских навыков и роста авторитета в обществе. Обычно чем старше и авторитетнее шаман, тем больше был арсенал его магических предметов. Нужно отметить, что шаманы относятся ко всем своим священным атрибутам крайне бережно. Обращаются к ним по именам или особым прозвищам, раскладывают на специальных ковриках, чистят и часто держат в отдельных мешочках или чехлах. В шаманской юрте или чуме все шаманские атрибуты хранятся в переднем (почетном) месте — за очагом, они, как правило, скрыты от посторонних взглядов, находятся в нарядном сундуке или мешке.
Проблема происхождения
Мнения и гипотезы
В советской этнографии о шаманизме часто писали как о ранней форме религии. Его появление при этом относили к верхнему палеолиту, ссылаясь на археологические данные о первобытном искусстве и самых ранних погребениях. Магическая теория происхождения палеолитического искусства{24}, а также религиозный смысл происхождения погребального обряда для многих являются вполне достаточными аргументами, чтобы напрямую связывать любые древнейшие культы и обрядовые практики с деятельностью первых шаманов. В исторической науке о первобытном обществе, где реальная достоверная информация минимальна, а возможности для интерпретаций безграничны, непонятный археологический факт привязывается к религиозной системе или культу, и часто этой системой считается шаманизм. Такие яркие археологические находки, как изображение «колдуна» из пещеры Трех Братьев, для многих авторов являются свидетельством существования в древних сообществах шаманов. Например, виднейший представитель трансперсональной психологии, американский врач и ученый Станислав Гроф пишет:
Происхождение шаманизма теряется в глубине веков. Ему, вероятно, по меньшей мере от тридцати до сорока тысяч лет, и своими корнями он уходит в эпоху палеолита… В нескольких пещерах есть рисунки и рельефы странных фигур, которые сочетают в себе черты человека и животного и, вне всяких сомнений, изображают древних шаманов. Самое известное из таких изображений — «Колдун» из пещеры Трех Братьев, таинственная, сложная фигура, объединяющая в себе различные мужские символы. У этой фигуры имеются рога оленя, глаза совы, хвост дикой лошади или волка, борода и пенис человека и лапы льва. Еще один знаменитый рельеф, изображающий шамана, в том же самом пещерном комплексе — это «Владыка зверей», который правит Землями Удачной Охоты, изобилующими удивительными животными. Также широко известной является сцена охоты на стене пещеры Ляско. Здесь изображены раненый бизон и лежащая фигура шамана с пенисом в состоянии эрекции. Грот под названием Ла-Габиллу скрывает рельефное изображение фигуры шамана в движении, археологи называют его «танцором». Вдобавок на глиняном полу одной из пещер исследователи обнаружили отпечатки ног, расположенные по кругу. Это наводит на мысль, что ее обитатели исполняли танцы вроде тех, что по сей день исполняются во многих туземных культурах для вызова трансовых состояний[25].
25
Гроф С. Космическая игра. Исследование рубежей человеческого сознания. М.: Ганга, 2017. С. 63.