В обряде, естественно, роль шамана еще значительней. Он фактически центр ритуала, его организатор и исполнитель. Через него и его умение входить в транс проистекает вся обрядовая практика, но с единственной оговоркой… Это касается только коллективного обряда, связанного с потребностями всего социума. Обряды личные и мелкогрупповые (например, семейные, промысловых групп, межличностные) обычно лежат вне его сферы деятельности. Он — ответчик за весь социум, если он берется помогать лично человеку, как в случае болезни, то делает это чаще всего на благо всех, а не только ради определенной персоны, либо это тот случай, когда, кроме шамана, помочь некому.
В этом разделении на индивидуальную и коллективную обрядовую деятельность и состоит разница между религиозным и магическим. Там, где небольшой обряд совершается для себя или для своей малой группы и удовлетворяет индивидуальные потребности в контакте с иным миром, это магия, в том же случае, когда это делается для блага всего коллектива, — религия. Обряд в исторической ретроспективе развивался от индивидуальных действий к коллективным. Именно организаторы коллективных церемоний, знатоки, постепенно узурпировали определенные обрядовые функции и становились необходимыми социуму посредниками. Часть их стала в итоге жрецами, часть — шаманами. Шаманский обряд — предельная концентрация религиозно-посреднических функций, а вместе с ними навыков, техник, знаний, организационных возможностей в руках определенного человека — шамана.
Сам посреднический компонент шаманизма — представления о посредничестве и посреднике — также целиком сосредоточен на идее посредника-человека. Весь комплекс символов и внешних атрибутов шамана — то, что делает его надчеловеком, выделяет из социума, ставит вне миров и фактически замыкает на нем религиозные функции. Он, имеющий шаманский корень, отмеченный особой меткой, награжденный даром, призывается духами, чтобы умереть как человек и родиться вновь шаманом. Он обладатель железных костей и новой души, наделенный способностью превращаться в птиц и зверей, владелец волшебных предметов, пересекающий границы миров, имеющий в услужении духов-помощников, только он может вступить в контакт с могучими духами и богами и даже перечить им. Для людей его главное качество и преимущество — то, что он всегда рядом. Он может помочь в любой или практически любой ситуации, ведь он часть этого, человеческого мира и всегда действует в интересах социума. Такого количества, а главное, качества характеристик не имеет ни один герой, ни одно существо другой мифологии и ни один религиозный деятель{26}.
Шаманизм сегодня — это высшая или по крайней мере самая развитая стадия идеи «посредник-человек» и построенной на этой основе религиозной практики. В отечественной литературе высказывалось мнение, что шаманизм — это высшая стадия развития анимистических верований. Однако более верным, скорее, будет утверждение, что шаманизм — итог развития магических практик, которые, трансформируясь от индивидуальных к коллективным, через систему обрядов и в процессе концентрации обрядовых функций у определенных людей закрепились в религиозной картине мира и на какой-то стадии сформировали самостоятельную религиозную систему. Чтобы понять, как это происходило, я рискну восстановить этот процесс в виде схематической модели.