Как мы уже видели в 417 году Мелания Младшая и ее супруг поселились на Елеонской горе. Ее обители также были организованы по принципу киновии, и при рассказе о том, как она выполняла самую грязную и трудную работу, поневоле вспоминается Vita Pachomii. Она не стала даже настоятельницей, но поставила на это место другую строгую монахиню, суровость которой в отношении других сестер Мелания пыталась както умерить.[593] Здесь также делается особый акцент на церковном уставе,[594]' обрашает на себя внимание и умножение усыпальниц над мощами святых;[595] в последние годы своей жизни Мелания проявляет особую заботу о строительстве большой обители и о регулярном служении Литургии на месте Вознесения Господа нашего Иисуса Христа и в «Пещере Учения» (the Cave of His instruction to His Apostles).[596]
Пиниан и Мелания взяли под свою опеку Иерусалимекого мальчика Геронтия и в свое время сделали его монахом — совершив его пострижение у Святого Гроба и моля Бога о том, чтобы он даровал ему тройную благодать правой веры, праведности и слез. После того, как Геронтий был рукоположен во пресвитеры, он стал служить воскресные литургии в трех местах — на месте Вознесения Господа, в мужском монастыре и в женской обители; помимо этого, согласно традициям Римской Церкви, он ежедневно совершал службы в домовой церкви Мелании.[597] Он же написал ее Житие, сохранившееся как на греческом, так и на латыни. После кончины Мелании Геронтий остался главой «двойного» монастыря, деля с преемником Пассариона Елпидием пост архимандрита, в обязанности которого, как мы уже говорили, входил надзор за всеми монахами диоцеза.[598]
Вероятно, через несколько месяцев после освящения церкви [лавры] святого Евфимия Пиниан и Мелания были приглашены в гости молодым грузинским царевичем Мурваном (Nabarnugi) и его другом евнухом Митридатом, которые бежали в Иерусалим из дворца Феодосия, где Мурван воспитывался в любви и благочестии, хотя и жил на положении заложника изза дружественных отношений своей страны с Римом.[599] В последней лекции мы уже слышали о посещении ими скитского отшельника, жившего за Иорданом. Незадолго до этого Геронтий постриг их в монахи, и нарек их Петром и Иоанном (под этими именами они более всего и известны).[600] Похоже, что вначале они вообще не задумываются о монашеской дисциплине — то уходят в пустыню, то, вдохновленные примером Пассариона,[601] строят дом слева от дороги, ведущей от Башни Давида к Сиону, и принимают в нем паломников и нищих, накрывая стол до двадцати раз в день и растрачивая на это остаток принесенных с собою денег.[602] Именно в это время авва Зенон предупреждает их, говоря о том, что молодые монахи должны подчиняться киновийной дисциплине. Они отправляются в киновию и остаются в ней (около года?) до тех пор, пока тот же авва Зенон не дозволяет им покинуть ее.[603] С этого времени Зенон становится чемто вроде духовного наставника Петра, хотя, конечно же, сам он редко бывал в Иерусалиме. Петр и Иоанн вернулись в свою обитель, которая вследствие этого в течение долгого времени именовалась Иверийской. Однако отсутствие средств уже не позволяло им оказывать прежнее гостеприимство. Както раз Ювеналий, направлявшийся на Сион, где должен был служиться праздник, отправил своих людей за Петром, дабы рукоположить его в духовный сан. Однако Петр, прослышав об этом, спрыгнул с крыши за дом и скрылся бегством.[604]