(2) "Каменными идолами усеяна земля – такой дорогой ведут пандиты". Эту двустишие, как и другие, направлено против атрибутов ортодоксальной брахманской обрядности: священных книг и идолов ("камни"), преклонение перед которыми проповедывали пандиты. Р. Варма предлагает несколько иное чтение заключительного полустишия: "... таков путь, выбранным пандитами" [71, 177]. Ср., однако, вариант "Адигрантха" [11, 137]: "Кабир: [Книги] – бумажная темница, двери [в которую] – чернильные буквы. Камнями забросана земля – такой дорогой ведут пандиты".
(3) шалиграм – разновидность черного камня, который был найден в реке Гандаки. Впоследствии индусы стали поклоняться ему как воплощению бога Вишну.
(4) Хлопчатник привлекает птиц и особенно попугаев своими яркими оранжевыми цветами. Они жаждут плодов, но вместо них находят только бесполезную для них вату. См. примеч. 11 (12.13).
(5) Здесь Кабир уподобляет себя Шиве, который, чтобы спасти мир от огня, проглотил яд. Поэт хочет, избавившись от зла, спасти людей от сансары.
(6) Матхура – один из семи священных городов Индии, где, по преданию, родился бог Кришна.
(7) Дварака – по легенде, столица бога Кришны в Гуджарате, которая была затоплена океаном спустя семь дней после его смерти. Это один из семи священных городов. Сейчас в этом штате есть город с таким же названием.
(8) См. примеч. 23 (2.26).
[Сваямбхунатх. Рисунок на материи. Непал, 17 в.]
Сваямбхунатх. Рисунок на материи. Непал, 17 в.
«Бхакти или вера (благоговение, преданность) означает любовь к Богу от всего сердца. Автор гимнов называет абсолютного Брахмана «Божественной Матерью». Рампрасад просит свой ум, чтобы тот понят его по намекам; Тот, кто описывается в Ведах, как абсолютный Брахман, есть моя Божественная Мать. И Ей я молюсь» Рамакришна
24. Глава об обличье
24.1. Вертя в руках четки, повторяют [имя Всевышнего], а в сердце бушует ураган [мирских страстей].
Ноги [их] окоченели в снегу, [они] измучились от желания оставить мир бытия (1).
24.2. Пальцами [перебираешь] и считаешь четки, а душа твоя мечется в разные стороны.
Думал достичь Хари, перебирая [четки], а стал чурбаном (2).
24.3. Перебираешь четки, [которые висят у тебя] нагруди, [пользы от этого] нет.
Перебирай четки души, и мир [для тебя] озарится сиянием [Всевышнего].
24.4. Много таких невежд, которые перебирают четки [у себя] на груди.
[Они] не возлюбили Хари и плывут [бесцельно] по течению Ганги.
24.5. Кабир: деревянные четки говорят тебе:
"[О человек!] Почему не перебираешь свою душу, а перебираешь нас?"
24.6. Кабир: четки души – [вот истинные четки; все] остальное – видимость мира.
[Если] надев [на шею] четки, [можно] достичь Хари, то посмотри на колесо для выкачивания воды из колодца! (3)
24.7. Перебирание четок бесполезно, только умрешь с этим грузом на [груди].
Сверху на тебе одеяние аскета, окрашенное охрой, [а] внутри – мусор.
24.8. Перебирание четок бесполезно, если [они] не пронзают твою душу.
До тех пор пока Хари не покажется [тебе], ты ничего не получишь в руки.
24.9. Перебирание четок бесполезно, [из-за них ты] потерял сокровища дворца [Хари].
Припади к стопам Хари [и] тогда [ты] достигнешь Амарапура (4).
24.10. Перебирание четок напрасно, [если] ты не обладаешь бхакти.
Сбрив усы и волосы, пошел вместе с мирянами [по одной дороге].
24.11. О брат! Будь честен по отношению к Господину, и сомнения покинут тебя,
Носишь ли ты длинные волосы, или бреешь [голову] наголо (5).
24.12. Чем тебе навредили волосы, что ты бреешь [голову] сотни раз?
Почему не обрил душу, полную страстей и пороков?
24.13. Брей порочную душу, к чему обрил голову?
Все, что сделано, сделала [твоя] душа, [а] не волосы (6).
24.14. В бритье головы пролетели дни, и сегодня не встретил Раму.
Невозможно произносить имя Рамы, если душа занята другими делами.
24.15. Приняв личину [святого], стал господином, пил и ел досыта.
Но дорога, по которой идут [истинные] садху, для тебя закрыта.
24.16. Стал вишнуитом, но что с того? Ведь не обрел знания [Бога].
Поставив [на лоб] тилак и чхапу (7), постоянно сгораешь в огне сансары (8).
24.17. Все могут заниматься йогой тела, [но] редок тот, кто [совершает] йогу души.
Все сиддхи (9) достигли сахаджа, [потому что] занимались йогой души.
24.18. Кабир: [Бог] един, но сокрыт [от нас] иллюзорным миром.
Оставь все: заблуждения, [неверные] дела – и тогда Невидимый проявится всюду.