24.19. О душа, ты принимала множество личин, однако не избавилась от заблуждений.
Ты хотела постичь Истинного гуру внешними [средствами] (10), и Рама не проявился в твоей душе.
24.20. Мир придумал ад, рассказывая ложные [легенды] о происхождении родовитости.
[Это] тело уйдет, уйдет и род, если не ухватишься за лодку Рамы (11).
24.21. Пристрастие к ложной родовитости погубило людей.
Не распознали Невидимого в мире бытия, потонув в темном потоке сансары.
24.22. Хитростью не достигнешь Хари – это основа основ.
[Только] беспомощных и бескорыстных Гопинатх (12) возьмет под свою защиту.
24.23. Красавица украшает себя украшениями шестнадцати видов, [она] ублажает тело и душу.
[Но если] в душе [она] не чувствует любви [к своему] Возлюбленному, [то] к чему украшать себя?
24.24. Пока девушка не встретила [своего] Возлюбленно], она остается девственницей.
[Но вот она] дала [свою] руку [Жениху] и обрела радость, но познание любви – дело трудное.
24.25. Кабир: любовь к Хари [дает] душе [бхакта] огромную радость.
[Его] слуга не бежит вон, а хочет соединиться с Bсевышним.
24.26. Слуга [Господа] убил вора (13), избавился от негодяев (14)
В царстве любимого Рамы, в городе, полном благоденствия.
Комментарий
(1) Кабир намекает на известных гималайских паломников Кедарнатха и...марнатха, которые, коченея в снегу и во льдах Гималаев, преодолевали все трудности аскезы и обрели святой сан.
(2)стал чурбаном, т.е. душа его одеревенела, и в ней нет живого чувства любви к Богу.
(3) Колесо для выкачивания воды из колодца напоминает Кабиру огромные четки, которые, по мнению пандитов, способствуют утолению духовной жажды.
(4) Амарапур – букв. "обитель бессмертных". Ш. Водевиль интерпретирует Амарапур как сахасрара, или гаганмандала, – место в теле йогина, которое считается центром единения с Божеством, согласно философии хатха-йоги. Ср. [96, 176].
(5) Ср. "Адигрантх" [11, 25]: "Кабир: Если ты возлюбишь одного (Раму), то все сомнения покинут тебя, носишь ли (ты) длинные волосы, или бреешь (голову) наголо. По мнению Кабира, аскетические подвиги сами по себе не приводят к конечному освобождению. Имеются и иные толкования: М. Маколиф считает, что здесь можно усмотреть намек на несущественность противопоставления мирян ("носящих волосы") и отшельников ("бритоголовых"), см. [102, 103]. Менее обоснованным представляется толкование Р. Вармы: "...и если желаемое тобою исполнится, носи длинные волосы; в противном случае – обрей голову наголо", ср. [71, 170].
(6) Ср. вариант "Адигрантха" [11, 101]: "Кабир: Дух (свой ты) не обрил, так зачем же обрил голову? Все, что (ты) сделал, сделал (твой) дух, (так что) бритье ни к чему".
(7) чхапа – один из видов ритуального рисунка на лбу, обычно обозначает имя божества.
(8) Ср. вариант "Адигрантха" [11, 145]: "Кабир: Стал вишнуитом, надел четыре ожерелья, но что с того? Снаружи чистейшее золото, (а) внутри полно мусору".
(9) сиддхи – здесь восемьдесят четыре подвижника, наделенные сверхъестественной силой и обретшие спасение.
(10) внешними (средствами) – имеются в виду четки, тилак, идолопоклонство, паломничество и пр.
(11) лодка Рамы – олицетворение праведной жизни, осененной любовью к Раме.
(12) Гопинатх (Gopi-nath) – букв. "Владыка пастушек", эпитет Кришны. У Кабира – одно из имен Всевышнего.
(13) Т.е. эгоизм, собственное "Я".
(14) См. примеч. 20 (5.19).
"...слабые деревья, как банан и древовидный хлопчатник, не превращаются в сандаловый лес. Равным образом, лишь достойные сделаются совершенными. Мирской характер означает влечение к наслаждению и богатству. Многие мирские люди считают богатство кровью своего сердца. Но если вы слишком заботитесь о своём богатстве, оно, быть может, совершенно уйдёт от вас в один прекрасный день. В нашей стране земледельцы сооружают земляные насыпи вокруг своих полей. У тех из них, которые не устраивают истока для воды и слишком заботятся о своих насыпях, последние неизменно сносятся сильным потоком воды, у тех же, которые оставляют одну сторону открытой, поля удобряются наносными осадками и делаются плодородней. Лучшую пользу из своего богатства извлекают те, которые употребляют его на служение Господу и святым мудрецам. Пожинают добрые плоды от своего богатства те, которые щедро дают бедному и нуждающемуся и работают на пользу человечества". Рамакришна