Когда император Константин в IV веке сначала запретил гонения на христиан (среди которых к тому моменту гностики уже были меньшинством, а новейшая инкарнация христианского гнозиса – манихейство – начало распространяться, в основном, в более южных широтах), его вполне устраивал такой обретенный церковью «синкретизм», поскольку элементы эллинизма, иудаизма и, в менее значительной степени, других местных верований, впитанные церковью, могли послужить своего рода «духовными скрепами» в его сотрясаемой одним восстанием колоний за другим империи. Однако, как мы знаем, в конечном итоге, Римскую империю это не спасло.
Давайте посмотрим, подобно тому, как мы уже делали это только что с «Апостоликоном», только теперь опираясь не на Кушу, а на Чарльза Уайта, на конкретные примеры того, как проповедь Иисусом Неведомого и Благого Бога-Отца в «Евангелии Господнем» (но для экономии времени рассмотрим только фрагменты первых 9 глав «Е.Г.» из 21) превратилась позже у «Луки» в проповедь «исполнения закона и пророков». Кроме того, в ряде случаев мы увидим и чисто литературную редакцию некоторых стихов «Е.Г.», сделанную «Лукой» как для придания тексту евангелия большей психологической достоверности, так и с чисто стилистическими целями.
Прежде всего, отметим, что в «Е.Г.» отсутствуют первые три главы «Луки», в чуть измененном виде перекочевавшие позже и к «Матфею», описывающие мифические земные родословия Иисуса, целью которых было привязать Иисуса к библейским «мессианским» пророчествам. Интересно, что и в текстах, транслирующих гностический миф7 вся эта тема Назарета, Вифлеема и прочего «рождества Христова» также никак не присутствует. Напротив, в «Е.Г.» Иисус появляется, сходя с небес в районе Капернаума уже в облике взрослого 30-летнего мужчины.
Уайт далее рассматривает, как эта линия на отрицание земных родословий проводится в «маркионитском» тексте:
Е.Г. 1:12. И пришел в Назарет, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Текст похож на Лк. 4:16, однако в Е.Г. нет фразы «в Назарет, где был воспитан».
Е.Г. 1:13. И сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. Стихи Лк. 4:17-20, описывающие чтение книги Исайи, в Е.Г. отсутствуют.
Е.Г. 1:14. И Он начал говорить им, и все засвидетельствовали Ему, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его. Ср. Лк. 4:21-22. В «Е.Г.» нет фразы из Лк. «Ныне исполнилось писание, слышанное вами». Нет здесь и фразы об Иисусе как о «сыне Иосифове».
Знаменитый стих Лк. 4:24 про «пророка в своем отечестве», в «Е.Г.» также отсутствует.
Конечно, существующие на данный момент реконструкции «Е.Г.» предположительные: цитировавшие его стихи ересиологи преследовали собственные цели и вряд ли были всегда пунктуальны. Например, у ряда ученых вызывает сомнение наличие в тексте нижеследующих стихов с библейским контекстом (Е.Г. 1:16-18 = Лк. 4:25-27):
«Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина».
Е.Г. 3:20-49 = Лк. 6:24-49 транслирует текст Нагорной проповеди, которая практически не была искажена новозаветными «благочестивыми» редакторами, видимо, в силу широкой известности и популярности этой проповеди, дошедшей до тогдашних христиан и из других, по большей части, неведомых нам источников.
Е.Г. 4:30. Но грешница, стоя поблизости, у Его ног, омыла их слезами, и помазала их, и поцеловала их. Ср. Лк. 7:37-38: «И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром». Т.о., здесь, как и в ряде других фрагментов, у «Луки» налицо чисто литературное удлинение изначального «маркионитского» текста, призванное, очевидно, как украсить его, так и придать ему больше психологической достоверности.