Примечательно, что отмеченные консервативно-оппозиционные веяния продержались в Мессении и соседней Трифилии довольно долго: зажиточное население этих областей и позднее, в XV — XIV вв., сооружало склепы с почти круглыми камерами и сводчатыми перекрытиями[60]. Несомненно, это локальная архитектурная традиция должна была утверждать какие-то особые права возводивших названные усыпальницы семей[61].
Примерно в то же время появляется тенденция связывать происхождение царей с богами — она получила особенное распространение в среде знати в XIV—XII вв. до н. э. Энергичная идеологическая деятельность ахейской аристократии, видимо, вызывалась каким-то активным противодействием широких масс ахейского общества. Колоссальная творческая энергия, затраченная на возвеличивание царской власти, заставляет предполагать, что умонастроения в широких кругах ахейского общества были весьма сложными.
Сравнивая бытовые древности из царских дворцов и могил и из жилищ простого народа, можно заметить много общего в культуре народа и знати. Это единство материальной культуры указывает на то, что, несмотря на сепаратистские тенденции знати, в ахейском обществе еще были сильны взаимосвязи внутри класса свободных. Этому соответствуют данные эпоса о военной организации ахеян (роль вождей и их дружин, дележ добычи между всеми воинами), которые позволяют заключить, что до последних лет своего существования ахейское общество сохраняло ряд установлений, обеспечивавших некоторые права свободному ахеянину. Данное явление закономерно: новый тип общества, народившийся в Греции в XXIII — XVIII вв., должен был пройти известный путь до той поры, пока проявились заложенные в нем противоречия. Первоначально взаимосвязи внутри свободных были довольно стабильными.
Сравнительная прочность положения свободного населения создавала благоприятные условия для обогащения средних слоев. В XVI—XIII вв. можно заметить огромную тягу к ценным вещам и прочим предметам тогдашней роскоши в среде среднего ахейского населения. Видимо, и в широких кругах населения укоренилось представление о том, что богатство является одним из критериев полноценности человека наряду с его происхождением, доблестью, производственным потенциалом.
Охватившее ахеян стремление к обогащению, вероятно, заставило их меньше думать о нормах равенства членов племени. Но где-то около середины XIV в. в социальном сознании свободного населения появились новые черты. Жаждавший стяжать зажиточный ахеянин уже понял, что не все виды богатства ему доступны, что драгоценностями из чистого золота в большом количестве могут обладать только анакты и басилеи. Средний же ахеянин не согласен был с тем ограничением, которое ставило перед ним богатство. Стремясь обойти его границы, он обращается к имитации — в XIV—XIII вв. широко распространяется обычай пользоваться позолоченными украшениями, полностью имитировавшими изделия из чистого золота.
60
Эти гробницы были раскрыты С. Маринатосом в 1952—1965 гг. и опубликованы им в ряде статьей в "Πρακτικά". Показательна раскопанная в 1961 г. возле Куку нары (в 15 км к северо-востоку от Пилоса) в урочище Полла Дендра фолосообразная гробница, имеющая диаметр 4,75 м. В ней найдены остатки 12 захоронений и лепная простая посуда, датируемая около 1400 г. В той же местности в урочище Палайохорафа открыт еще один фолосовидный склеп, который имел диаметр внутри около 3,5 м, причем стены его были выложены лишь из одного ряда камней. В гробнице обнаружены остатки 17 покойников и небогатые вещи, датируемые XIV-XIII вв. (G. Daux. Chronique des fouilles... 1961, — ВСН, 86, p. 728). Инвентарь как этих, так и других аналогичных им гробниц указывает на средний достаток семей, которым принадлежали эти склепы. Нам осталась неизвестной работа Cn. Яковидиса об упомянутых склепах, в которой он доказывает, что круглые гробницы в Мессении были имитацией фолосов (G. Е. Mylonas. Mycenae and the Mycenaean Age, p. 132).
61
Стоит вспомнить сведения эпоса о басилеях на острове Схерия ν феаков, где, помимо Алкиноя, было еще 12 царей (Od., VIII, 390—391).