ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: ОТ ЗАКОНА К БЛАГОДАТИ
Глава 10. Услышать сказанное в старину
Мы живём в соответствии с истиной и пребываем в том, что вы слышали в древней притче о блудном сыне, до тех пор, пока мы находимся в творении, созданном умом второй главы Книги Бытия. Когда мы возвращаемся к своему первоначальному состоянию чистого бытия, мы больше не живём по кармическому закону, но по Божественной Благодати — с "Я" произносящим внутри нас Нагорную проповедь.
В любой момент нашего опыта — неважно, девять нам лет, девятнадцать или девяносто — мы можем начать возвращение в дом Отца. Но мы не можем вернуться в Эдемское состояние, пока не откажемся от своей личности и не потеряем как человеческие недостатки, так и человеческие добродетели.
В течение сотен лет до Моисея евреи жили в том, что на самом деле было государством рабства с небольшой или совсем никакой возможностью сделать успехи в своей жизни или культуре и без какого-либо сильно развитого морального чувства. Моисей представил этим людям более высокий образ жизни, основой которого были Десять Заповедей. Это было строгое учение о моральных и этических законах, в котором почти или совсем не было понятия любви. Жить с моральным или этическим чувством, даже таким высоким, — это только шаг на пути к духовному сознанию. Истинная духовная жизнь — это жизнь выше пар противоположностей.
Когда Иисус пришёл, он учил такому образу жизни, который не был связан с изменением негативного смысла жизни в позитивный, а скорее с возвышением как над негативным, так и над позитивным в духовное. Иисус получил озарение о Боге Любви, которое дало ему совершенно новое религиозное учение, ранее неизвестное евреям и их Богу наград и наказаний. Своим учением об одной силе он далеко вышел за пределы кармического закона Ветхого Завета. По мере того, как он учил этому откровению, люди освобождались от всех давно установленных и наиболее лелеемых догм, обычаев, ритуалов и обрядов, на которые они так долго возлагали свои надежды.
Иисус пролил свет на ту истину, что духовное благополучие никоим образом не связано с жёстким соблюдением каких-либо форм, но имеет отношение к состоянию сознания, развитому индивидуумом. Он проповедовал новое измерение жизни, высшее сознание, которое требовало смерти старых верований — новое вино должно быть влито в новые мехи. То устроение, которое Иисус резюмировал в Нагорной проповеди, не могло быть просто добавлено к старому еврейскому образу жизни. Старое должно было полностью уступить место новому, потому что они противоречили друг другу — закон пришёл через Моисея "но Благодать и Истина через Иисуса Христа".
В течение почти трехсот лет после служения Иисуса люди путешествовали взад и вперёд по Святой Земле, пересекали Грецию и Рим, проповедуя и обучая не закону, как это было установлено в иудейской вере, а чему-то поразительно новому, называемому Благодатью и Истиной, что постепенно стало известно как учение христианства. Эти первые последователи были названы еврейскими христианами. В конце концов Пётр и Павел поняли, что это учение Христа было больше, чем просто вариант иудаизма, и поэтому ученики начали проповедовать язычникам, признавая, что это учение универсально по своей природе. Язычники Греции и Рима и любой человек, независимо от происхождения, мог стать христианином.
Прошло несколько столетий, прежде чем была окончательно организована церковь, которая приняла обряды и ритуалы египтян и других язычников того времени, которая приняла телесно и буквально иудаизм, как учил Ветхий Завет, которая отбросила всё христианское учение, кроме имени принёсшего откровение, а затем назвала себя "христианской церковью". Но Бог, явленный Иисусом, имел совершенно иную природу, чем Бог Ветхого Завета, и в той части Нагорной проповеди, которая касается кармического закона — "вы слышали, что сказано…" Иисус учил, что грех наказывается самим грехом. Нет никакого упоминания о Боге, который наказывает. Ясно объяснено, что как мы поступаем индивидуально по отношению к другим через наше собственное состояние сознания, то же самое будет сделано и по отношению к нам — не Богом, но согласно кармическому закону: "Что вы сеете, то вы и пожнёте", под которым живут все человеческие существа. То зло или добро, которое мы испытываем, мы приносим сами себе. Бог не навязывает его нам.
Само деяние несёт с собой свою собственную награду или наказание. Это не обязательно должен быть явный акт, потому что сам акт есть лишь внешнее выражение мысли, побуждающей к действию. Простого желания того, что есть у кого-то другого, достаточно, чтобы привести в действие кармический закон.