Отрицание, доведенное Бакуниным до исключения возможности любого синтеза, который бы «снял» отрицаемое, становится путем восстановления фихтеанского Я и средством перехода к провозглашенной будущей гармонии «Анархистского государства». Понятие страсти, на котором Бакунин будет настаивать в последнем письме к Нечаеву, – ядро бакунинского антиинтеллектуализма, деструктивно-креативная страсть, живущая внутри объективного социального проекта и поэтому, в отличие от Штирнера, анархизм Бакунина оптимистически-коллективистский. Бакунин выступает против «объективистов» за право страстного действия, но имея в виду абсолютное общество, где индивид растворяется. Вопреки Руссо и его тезису, что свобода каждого ограничена свободой всех других, Бакунин утверждает, что порядок в обществе должен быть не ограничением свободы составляющих его индивидов, но подтверждением свободы всех, и эта свобода справедлива и полна только во всеобщей солидарности всех и каждого (ср.: Рудницкая Е.Л., Дьяков В.А. Рукопись М.А. Бакунина «Международное тайное общество освобождения человечества». Цит. изд. С. 329-331). Свобода, по Бакунину, вверенная не испытывающему сомнений активному и виталистскому оптимизму, не получает строго теоретического обоснования, и ее противоречия оставляют место новой диктатуре Абсолюта (социального) и диктатуре организации в переходный период.
73. Герцен AM. Собр. соч. Т. IX. С. 23.
74. Там же.
75. Смотри яркий очерк Шпета Г. «Философское мировоззрение Герцена» (Пг., 1921) и работу Смирновой З.В. : «Социальная философия А.И. Герцена» (М., 1973). О параллелях между Герценом и Бакуниным смотри: Berlin I. Herzen and Bakunin on Individual Liberty // E. J. Simmons. Continuity and change in Russian and Soviet Thought. Cambridge [Mass.], 1955.
76. См.: Письма М.А. Бакунина к А.И. Герцену и Н.П. Огареву. С. 284.
77. Герцен AM. Собр. соч. Т. ХIХ. С. 59.
78. Письма М.А. Бакунина к А.И. Герцену и Н.П. Огареву. С. 291.
79. Там же. С. 293.
80. Там же. С. 294. В другом письме от 23 июня 1867 г. Бакунин заменяет противопоставление Эразм-Лютер оппозицией Руссо-Вольтер и пишет: «Не старей, Герцен, в старости, право, нет прока, не становись доктринером a la J.J. Rousseau, оставайся нашим могучим Вольтером. В этом твоя истина и потому и сила твоя» (Там же. С. 318).
81. См. наше исследование о романе «Отцы и дети» в «Tradizione e rivoluzione nella letteratura russa».
82. Письма М.А. Бакунина к А.И. Герцену и Н.П. Огареву. С. 316-317.
83. Выражение Герцена в письме Тургеневу от 22 ноября 1862 г. (Герцен AM. Собр. соч. Т. XXVII, I. С. 264). Fatras – пустословие (франц.).
84. В этой связи, совсем не затрагивая вопроса об эволюции взглядов Герцена, приведем краткое значение, которым Драгоманов завершает свой сборник писем Бакунина к Герцену и Огареву: «Не мешает напомнить, что сам Герцен в сочинениях, написанных под впечатлением неудачи революции 1848-1849 годов «Письма из Франции и Италии» и «С того берега», высказывал немало мыслей, которые подходят к бакунинским, с их размахами то к всеразрушению «старого общества», то к революционной диктатуре» («Молодая Россия» упрекала в 1862 г. Герцена за отступление от этих мыслей). Правда, что более реальный ум и художественный талант Герцена не дали ему и тогда дойти до схематического доктринерства Бакунина» (Письма М.А. Бакунина к А.И. Герцену и Н.П. Огареву. С. 456).
85. Герцен A.M. Собр. соч. Т. VI. С. 104.
86. Бакунин М.А Собр. соч. и писем. Т. I. С. 261-262.
87. Герцен А.И. Собр. соч. Т. VI. С. 131-132.
88. Письма М.А. Бакунина к А.И. Герцену и Н.П. Огареву. С. 316-317.
89. То, что якобинцы положили начало новому этапу развития революционного духа, довольно хорошо почувствовал уже Токвиль, писавший в своей работе «Ancien Regime et la revolution»: «С Французской революцией, из-за одновременного краха религиозных и гражданских законов человеческий дух потерял чувство равновесия: уже не знал, за что ухватиться, где остановиться, так, что возникали революционеры невиданного дотоле вида, чья смелость доходила до устрашающего безумия, не колебавшиеся ни перед чем, не страдающие угрызениями совести, не испытывавшие колебаний при осуществлении любого плана. Не следует думать, что эти новые существа были уникальным и призрачным порождением одного мгновения, обреченным на немедленное исчезновение: они дали жизнь новому типу, утвердившемуся и распространившемуся во всех цивилизованных регионах мира, и везде сохранявшему то же обличье, ту же страстность, те же нравы. Рождаясь, мы уже находили его в мире, он и теперь еще перед нашими глазами». Но в этой «расе» с «профессионализацией» произошла новая историко-генетическая мутация, основанная на всеобщей философии истории, на железной теории организации и на жесткой идеологии власти. Вполне допустимо считать, что эта мутация, подготовленная развитием западноевропейского якобинства, проявилась в России в нечаевское время и более всего – в самом Нечаеве. Уже на раннем и романтическом этапе существования этой «новой расы» революционеров в ней латентно присутствовал новый тип чиновника, свойственный ее зрелому и прозаическому этапу: идеобюрократ как составная часть иерархии (поскольку он подчинен центру власти) и абсолютный (поскольку этот центр – единственный и самодовлеющий).