Ещё одна опасность состоит в том, что буддизм всё больше становится синонимом осознанности, счастья и ненасилия. Многие люди думают, что это всё, что в нём есть. Когда они говорят об осознанности, то сразу представляют сидение со скрещенными ногами и с прямой спиной на подушке. Такого рода мышление разрушит буддизм. Если мы выбираем лишь одну технику и уделяем внимание только ей, тогда другие начинают гнить, и если даже одна из них загнивает, как плохое яблоко, то в результате портятся все. Лонгченпа видел это ещё в XII веке. Он сказал, что если наступят подобные времена упадка, то происходящее будет похоже на ситуацию, когда молоко наливают в глиняный горшок, стоящий на обжиге в печи. И от горшка останутся одни черепки, и молоко пропадёт.
Поэтому изобилие и разнообразие в учениях так важны. В противном случае, если движение осознанности не сработает в таком месте, как Америка, то американцы выплеснут ребёнка вместе с водой для купания и проигнорируют весь буддизм. Надо ли объяснять, какой это будет досадной потерей.
Шесть парамит
Дарование учения содержит в себе все шесть парамит, если учитель дарует его от всего сердца:
• безвозмездная передача Дхармы с добротой, состраданием и без ограничений – это высшая щедрость;
• учения без желания навредить другим, без предвзятости сектантства и без загрязнений, таких как стремление впечатлить или обратить других в свою веру, – это совершенство дисциплины;
• учить и никогда не раздражаться из-за несообразительности учеников, не утомляться из-за внешних обстоятельств и условий времени – это совершенство терпения;
• радоваться, когда учишь таким предметам, как пустота, любовь и сострадание, – это совершенство усердия;
• не отвлекаться в целом, и в особенности не поддаваться ложной мотивации и не отвлекаться на неуместные темы во время учений – это медитация;
• знать, что само действо учения и слушания напоминает сновидение или мираж, – это мудрость.
Четыре неотъемлемых отличительных черты бодхисаттвы
Тот, кто хочет стать учителем, должен обладать тем, что Будда называл «четырьмя неотъемлемыми отличительными чертами бодхисаттвы», которым бодхисаттв учил сам Будда:
• Щедрость: всегда тем или иным образом разделять с другими материальные дары, пространство, время, защиту, информацию. Щедрое даяние – основополагающее качество учителя.
• Мягкая речь: избегать грубых и колких слов. Никогда не критикуйте новых учеников за то, что они не вегетарианцы, и избегайте осуждать других каким-либо образом.
• Точное руководство: наставлять учеников сообразно их потребностям и способностям, учитывая их ментальность и культуру, в которой они выросли. Вести себя осторожно, не отпугивая учеников тем, что советуете им отправиться в трёхлетнее затворничество или выполнить предварительные практики нёндро через полчаса после знакомства с ними.
• Должное поведение: не поступая в соответствии с учением Будды о воззрении, медитации и поведении, вы утрачиваете суть. Если вы просто потакаете желаниям и стремлениям учеников, вы не даёте им путь к просветлению, вы просто развлекаете их. Правило таково: поступать в согласии с тем, чему учишь, практиковать то, что проповедуешь.
Усмирите свой ум
Когда вы учите, вероятно, что эмоции, всевозможные надежды и страхи появятся не только в уме ученика, но и в вас самих. Почти всегда между духовным учителем и учеником развивается эмоциональная связь, особенно если учитель довольно хорош в информировании, поощрении и исправлении других. Люди естественным образом уважают учителя, и это уважение легко перерастает в тёплые чувства иного рода. Многие духовные наставники могут быть не готовы выйти за рамки роли наставника, дающего информацию. Учителя, которые не смогли усмирить свой ум, не смогут принять ответственность за отношения с учеником, подразумевающие столько всевозможных эмоций. Они увлекутся даже малейшими достижениями. Достижения и успехи – опьяняющая и привлекательная вещь. Во всех случаях, и особенно если вы учитель, не следует «отрыгивать» свои достижения, держите их при себе.
Предполагая «лучшее»
У различных культур различные ожидания от святых мужчин и женщин, и в основном они связаны с простой и целомудренной жизнью. Священники и святые Западе и подобные им духовные личности на Востоке всегда изображаются как аскетичные и нравственно чистые существа, включая Будду Шакьямуни. Но он появился так, как появился, в своей форме нирманакаи, ради окружения, состоявшего из обычных людей. Крестьяне Магадхи могли принять истину, если она была произнесена устами чистого монаха, а не устами хитрого и изворотливого торговца, поэтому он не носил перстни с алмазами и расшитые золотом тапочки. Его внешний вид был средством передачи учения. Только тантрический гуру Ваджрадхара в своей форме самбхогакаи проявился с серьгами, браслетами и духовными супругами – элементами, имеющими мало общего с понятием «жизнь в простоте».