Конечно, Джим не хотел, чтобы его друзья думали, что кто-то взял его в рабство или что его взял в оборот какой-то проворный гималайский гуру. Нам нравится идея свободы, независимости, опоры на собственные силы. Термин «гуру» подразумевает подчинение, поэтому вполне понятно, что он не хотел стать объектом насмешек из-за того, что он попал в сети к какому-то шарлатану.
Но когда его друзья разошлись по домам, Джим был готов сделать всё, что бы я ему ни сказал, до степени, по сути, граничившей с перебором. Я подозреваю, что даже после всех этих лет у него всё ещё было ограниченное понимание тантрической практики преданности гуру. Похоже, он не осмеливался сомневаться во мне, как будто тантрическая система не позволяет критического мышления, сомнения или анализа. Это весьма печально, поскольку тантра придаёт такое большое значение критическому мышлению, особенно в начале. Это не путь тирании. Видит ли он гуру просто как доминирующего учителя? Считает ли он, что участвует в каком-то экзотическом культурном ритуале подчинения? Или он действительно видит гуру как путь?
С другой стороны, есть и такие люди, как Сюзанна Блу, которая прямо на моих глазах отвадила потенциальных Дхарма-учеников, переусердствовав со своими публичными проявлениями преданности. Она рвётся совершать простирания в любом месте, где увидит ламу, независимо от ситуации. Она не хочет, чтобы другие подумали, что ей недостаёт преданности. Это очень недальновидно и безответственно с её стороны – быть столь несдержанной. Выражая свою любовь и преданность наставнику, некоторые ученики совершают ошибку, разрушая имидж гуру. Их гуру может пребывать в затворничестве в тайном месте, а ученики используют это, чтобы рекламировать и продвигать его.
Джим может скрывать свою преданность к гималайскому гуру от своих товарищей по чаепитию, но я надеюсь, что его скрытность является своего рода искусным методом, направленным на то, чтобы другие не зародили неправильных мыслей по поводу ваджраяны, а не вызвана чувством стыда. До тех пор, пока он не сделал выбор лишить себя права выбора, он прекрасно может представлять меня гостям как уборщика, наводящего порядок в его доме.
Итак, у вас есть свобода анализировать, и вас призывают делать это, но в какой-то момент вам следует войти в мир принятия решения. Это требует смелости. Это очень страшно, потому что анализ похож на перила – это поддержка, это даёт чувство безопасности. Рациональный ум обосновывает и оправдывает вещи, и это заставляет вас чувствовать себя комфортно. Всё проверено. Но с этого места вам нужно совершить прыжок.
Когда вы наконец решаете: «Окей, этот человек будет моим гуру», это не избавит вас от всех сомнений в ту же секунду. Вы приняли это решение после долгого анализа, но это не означает, что у вас не осталось сомнений. Просто ваше решение теперь принимает управление на себя. Возможно, даже хорошо сказать вашему предполагаемому гуру: «Понимаете, я решил, что я хочу быть вашим учеником, но иногда я буду сомневаться в вас». Гуру должен понять. Если гуру ожидает, что у вас не будет сомнений с того момента, как вы переступите порог его дома, – такой гуру идиот. На самом деле у этого человека нет качеств, необходимых подлинному гуру.
Культурные особенности
По мере того как эволюционируем мы, эволюционирует культура. И в какой степени культура служит сосудом или посредником для интерпретации Дхармы, в такой же степени она – виновник многих бед. К примеру, конфуцианская культура весьма сильна в Китае, ей свойственно большое уважение к мастеру, лидеру, отцу, и это смешивается с тантрическим понятием гуру. Легко отличить дерьмо от золота, но намного тяжелее отличить от золота хорошо отполированную латунь. Подобным образом многие конфуцианские ценности, такие как почтение к учителю, со стороны напоминают ваджраянский принцип преданности гуру, но по сути это совершенно разные явления.
Мастер ваджраяны будет навязывать тибетскую культуру израильскому ученику, несмотря на то, что эта культура ничего не значит для израильтянина. Конечно, если просветлённый мастер навяжет тибетскую одежду, тибетскую кухню и тибетский способ мышления, и это действительно разрушит эго и привычки израильтянина, то это можно считать просветлённым методом. Но в конечном итоге, если Дхарма должна быть установлена за пределами Тибета, культуры и привычки должны начать коммуницировать. Культура – это не то, что можно просто трансплантировать, не в этом суть. Если вы израильтянин, то, как бы глубоко вы ни были преданы своему тибетскому мастеру, шансы, что вы станете тибетцем в этой жизни, равны нулю, тогда как докопаться до своей природы Будды и применять подходящие методы для того, чтобы пробудиться от неведения и достичь просветления, очень даже возможно.