Есть гуру, которые так сильно заботятся о том, в каком стиле и каким образом ученики выражают им своё почитание и какого рода подношения они им делают. И есть очень хитрые гуру, крайне скрытные и искусные в сокрытии собственных проступков даже от себя самих. Есть гуру, которые испытывают недовольство и гордыню или привязаны к своему имуществу. Есть гуру, лишённые сострадания и стремления освободить всех существ. Есть гневливые и вспыльчивые гуру, напряжённые гуру, которых легко разозлить. Лучше избегать таких гуру, особенно если вы новичок, потому что после получения посвящения хода назад уже не будет. Он или она могут быть квалифицированными мастерами, но высока вероятность, что дела не заладятся, если гуру ведёт себя таким образом.
Когда вы получили посвящение, когда вы приняли кого-то как своего гуру, тогда вам следует думать: «Это моя проекция». Пока у вас не будет способности и понимания для того, чтобы осознать, что это ваша проекция, ваши суждения будут брать верх, и у вас не будет чистого, открытого видения. Вы можете слушать, вы можете там присутствовать, но без принятия гуру как своей проекции нежелательно получать тантрические учения.
В итоге все те характеристики и формы поведения, которые кажутся явными минусами в вопросе выбора того или иного кандидата в качестве своего гуру, могут обернуться серьёзными плюсами для зрелого ученика с высшими способностями.
Почему они не могут быть совершенными?
Почему наши человеческие гуру имеют такие явные недостатки? Почему они не могут быть совершенными, как Будда? Гуру, сам являющийся человеком, часто будет проявлять некоторые из присущих нам недостатков и несовершенств, с которыми мы боремся, но в результате этого он или она будут намного более эффективными учителями, чем «совершенные» гуру. По иронии судьбы само это человеческое несовершенство даёт в руки гуру наиболее эффективные инструменты. Если бы гуру проявлялся как абсолютно совершенное существо, вы бы не смогли с ним общаться, поскольку вы сами несовершенны.
Гуру, которые действуют в точности «по инструкции», которые преподносят себя как безупречно благонравных существ, быстро могут стать слишком предсказуемыми. Ученики поймут, как от них прятаться, и будут в точности знать, чего ожидать. Не будет никаких сюрпризов. Ваджраяна – это путь выбивания почвы из-под ног, поэтому вам нужен кто-то, кто умеет это делать. Должно быть взаимодействие для того, чтобы эта почва была выбита, поэтому гуру должен пребывать на каком-то человеческом уровне, что естественным образом предполагает наличие недостатков.
Цель Буддадхармы в том, чтобы вести нас по пути, в конце которого мы станем буддами. С точки зрения ваджраяны наша цель должна быть в том, чтобы стать гуру, а не гарантировать себе бесконечную череду рождений у лотосовых стоп будды. Точнее, наша цель в том, чтобы реализовать состояние гуру, открыть внутреннего гуру, стать хозяином всего – своего эго, эмоций, омрачённых восприятий и двойственных мыслей. Если бы гуру по своей сути был чистым, а ученик по своей сути был бы нечистым, стать нераздельным с гуру было бы чрезвычайно трудно.
Злоупотребление деньгами, властью и славой
Когда люди говорят о плохих гуру, они часто обращают внимание на моральные и нравственные изъяны, связанные, как правило, с сексуальным насилием и алкоголем. Вред от алкоголя многогранен, особенно если алкоголиком является гуру. Он не только вредит самому гуру, но, поскольку предполагается, что этот человек должен показывать пример сообществу, злоупотребление гуру алкоголем может потворствовать пристрастию других алкоголиков. И, без всяких сомнений, сексуальное насилие разрушительно.
Но сексуальное насилие и злоупотребление алкоголем легко заметить, тогда как есть другие, более коварные и глубокие злоупотребления, которые имеют место в духовном мире. Такие злоупотребления более тонкие и поэтому более опасные. Три объекта пристрастия, соревнующиеся за награду в номинации «Худшая форма злоупотребления», – это деньги, власть и слава.
Когда гуру развлекается с девушками, люди быстро начинают ясно и недвусмысленно осуждать его, тогда как в вопросе отношения к финансам всё становится куда более запутанным. Всегда есть кажущееся достойным оправдание – например, «он хитрит и изворачивается, чтобы принести пользу монастырю». Денежный вопрос столь коварен потому, что в нашем материалистичном мире мы не можем не пользоваться деньгами. Каждый наш шаг чего-то стоит. Валюта – это современный способ общения, и она может быть очень полезной. Но, возможно, людям следует обратить внимание на деньги в связи с их разрушительным потенциалом. Это как болезнь, которая не выглядит со стороны как болезнь, хотя она и разъедает вас изнутри. Денежный вопрос может отравить учения и на самом деле уже сделал это. Можно задаться вопросом, почему ламы должны ездить на лучших машинах и жить в самых роскошных домах, как будто эти внешние атрибуты совершенно необходимы для распространения Дхармы и принесут благо живым существам. Это не может быть истинно, поскольку есть ламы, у которых нет вообще никакого материального богатства, и всё же они приносят безмерное благо живым существам и Дхарме.