Это ещё одна причина, почему перед тем, как практиковать преданность гуру, стоит обрести прочную основу в виде буддийской философии. Она даёт вам понимание того, что все явления возникают в силу взаимозависимости, что всё лишено истинно существующей природы, что всё недвойственно и потому равностно, и что абсолютная природа всех существ – будда. С помощью этого вы приходите к философскому пониманию, что всё, включая будду и гуру, является вашей проекцией и что ваш путь будет совершенным путём мудрости и метода.
Основа в философии
Сам Будда сказал: «Перед тем, у кого есть преданность, будет пребывать сам Будда». Это утверждение хорошо сочетается с принципом буддийской философии читтаматры, что всё есть наш ум. Также это сама основа тантрического воззрения. Постепенно укрепляться в этом воззрении и применять его ко всему, вплоть до восприятия всех существ как будд, – это основа отношений гуру – ученик.
Если вы думаете, что гуру существует где-то вовне, как истинно сущее совершенное создание, какой-то получеловек-полубог, значит, вы готовитесь ступить на отвратительный, разрушительный, ложный путь.
Но повторюсь: когда вы приняли гуру как своего учителя, вы не можете судить о его или её поведении. Готовы ли вы принять это? Или хотите поторговаться? Может быть, вы попросите гуру подписать документ, в котором говорится: «Если вы меня ударите, я перестану быть вашим учеником». Или у вас есть смелость совершить этот огромный прыжок веры без всяких договорённостей, без всякой соломки, подстраховки и сетки внизу?
Для тех учеников, которым нужна спасательная верёвка, ваджраяна – не единственный путь, существует бесконечное количество путей и методов, из которых можно выбирать. Корень всех учений Будды – шравакаяна, и сердце учений Будды – махаяна, оба эти пути являются полными. Каждый путь, который показал нам Будда, является полным и совершенным, и содержит всю необходимую подготовку. Вам не нужно изобретать новый путь.
Но у пути ваджраяны есть преимущества. Это быстрый путь, или он может таковым быть, если ученик знает, как слушать, созерцать и видеть с великим намерением. Цель, к которой мы стремимся, не где-то там далеко, цель уже здесь и сейчас, в точности как этот путь работает здесь и сейчас. Путь практичен. Люди иногда сомневаются перед тем, как вступить на духовный путь, поскольку они волнуются о том, что им придётся от многого отказаться. Возникает такое чувство, как «я не могу быть хорошим практикующим Дхарму, потому что мне нравится секс, я хочу есть хорошую еду, я хочу иметь деньги на счету и я не хочу жить в пещере». Но ваджраяна не придаёт никакого значения аскезе. Или можно сказать, что у неё другая интерпретация аскезы. Если у вас, как ученика, есть правильное воззрение и отношение, вы можете развлекаться по полной и всё же достичь просветления – на самом деле быстрее и менее болезненно, чем на других путях.
И у ваджраяны нет предубеждений относительно эмоций, у вас могут быть ваши эмоции и также ваше просветление. Подход ваджраяны не проводит никаких различий между мудростью и эмоцией, если вы применяете воззрение. Классической аналогией является камфара, которая может быть как ядом, так и лекарством. Как учёный, который видит воду и Н2О как одно и то же, мастер ваджраяны видит эмоцию и мудрость как нераздельные. С таким отношением, или воззрением, ваджраяна практически не проводит различий между хорошим и плохим, нравственным и безнравственным, чистым и нечистым.
Для нас, как буддистов ваджраяны, целью является выход за пределы двойственного мышления. Двойственность – наше главное препятствие. Но большинство из нас так привязаны к двойственности, что мы не в состоянии без усилий перейти из земли двойственности в землю недвойственности. Нам так комфортно в двойственности, мы почти что не можем без неё обойтись. Язык двойственности – это единственный язык, на котором мы говорим. Даже если мы подходим к понятию недвойственности, в этот момент мы должны втиснуть его в рамки двойственности, потому что недвойственность не может быть воспринята обычным умом. И даже если у нас случается проблеск осознания недвойственности, на интеллектуальном уровне она нас не привлекает. Мы даже можем его бояться, страшиться потерять все наши точки опоры. Поэтому у нас есть желание всеми силами держаться за ту малую двойственность, которую мы понимаем.