Внутренняя структура Пути с её гибкой смысловой субстанцией фактически не изучалась. Изучалась, собственно, синхронизированная последовательность техник — причём, не с позиции абстрактных законов, а с точки зрения адекватности. Это было проще и нагляднее, легче усваивалось, в силу чего в теории магии и волшебства полностью возобладала система синхронности событий.
То, что метрический подход необходим, не может быть поставлено под сомнение. Но метричность не предполагает отсутствие другой системы, а значит, не только с помощью соразмерностей может быть объяснено явление, хотя и связанное с ними, но обладающее своей природой. Таким образом, речь идёт о подмене одной системы на совсем иную. Именно поэтому теория современной магии стала похожей на детскую игру в кубики. Сферы управления намерением и специфика сознания оказались упрощены до арифметических действий сложения и вычитания, вследствие чего иерархия структурных единиц представилась как простое суммирование задач и упражнений. Абстрактное содержание выветрилось. Ученикам в целях простоты и доступности навязывалось тактовое исчисление. (Прим.: Так например, пранаяма выродилась в подсчёт секунд задержки дыхания, а тантрическая практика — в подсчёт качков таза и число дней без эакуляции.) То есть, происходит подмена на единицы совершенно иной системы.
Но подобные подмены — явление нередкое в истории науки. Формирование той или иной научной парадигмы, как известно, подчас связано с экстраполяцией — в сущности, экспансией одного метода или подхода. В результате происходит то, что можно назвать “мифологизацией” науки, при которой избранный метод (или комплекс методов) объявляется единственным, обладающим объяснительной силой. В лучах его мощного “монистического” освещения хорошо высвечиваются одни стороны бытия, но зато погружаются в глубокую тень другие. Их попросту перестают замечать.
Любая система основана на неравновесном соотношении элементов, среди которых есть главные и подчинённые. Поэтому судить о процессах, протекающих на Пути, следует, ориентируясь на события, происходящие в сфере для него специфической — то есть, в области изменения отношений и откликов окружения. Чтобы оправдать такой подход, необходимо обнаружить инвариантные свойства структуры окружения. То есть, требуется доказать, что, во-первых, такая структура существует, а во-вторых, что она, несмотря на сугубо индивидуальный облик каждого пути, организуется всякий раз по определённым законам и, следовательно, относится к универсалиям описания магических действий. Ниже читателю предлагается подход, основанный на дифференциации откликов окружения.
Часть 1.
Жизнь, как самореализация.
Разнообразие и упорядоченность.
Прежде чем приступать к изложению теории магического синтаксиса, необходимо коснуться нескольких вопросов, относящихся к специфике жизни отдельных людей. И первым среди них является вопрос о содержании самого понятия “жизнь”, поскольку он тесно связан с определением границ данного исследования. В самом деле, круг явлений, традиционно обобщаемых терминов “жизнь” столь широк, а разнообразие точек зрения на его смысл так велико, что любая попытка рассмотреть структуру жизни требует в первую очередь определить область его применения. (Прим.: Совершенно ясно, что было бы неверным ставить знак равенства между жизнями И.С.Баха, Карлоса Кастанеды или бомжа НЛО [“неопознанно лежащего объекта”], который ночует в мусорном баке моего подъезда.) Таким образом, явления, собирающиеся в границах общего понятия “жизнь” подчас столь несхожи, что исследование в данной области практически невозможно.
По мнению Абу Бакра (7 век н.э.), Путь, в наиболее широком смысле, “есть область координации поступков в их последовательном движении (горизонтальном аспекте).” Но давая это определение, Абу Бакр конкретизирует его: “Специфика этой координации заключается в энергетической связи поступков, которая является необходимой предпосылкой смысловой стороны Пути”; причём под энергетической связью он понимает “такую связь, в которой присутствует напряжённость перехода одного поступка Пути в другой, образующая эффективность и безупречность Пути”.
Понимание Пути, как осмысленной горизонтальной координации поступков, практически растворяется в самом понятии жизни, ибо жизнь, изначально, уже в силу своей временной природы осуществляет себя прежде всего как последовательная связь поступков. По сути, горизонтальными связями охвачена вся ткань жизни социальных явлений. Линейные отношения являются исходным конститутивным условием организации жизни вообще.