После публикации известной статьи А. И. Солженицына «Как нам обустроить Россию?» и разгоревшейся затем полемики вокруг нее, интерес к личности Ермака стали проявлять и казахстанские ученые. Появились обстоятеяьные материалы академика М. К. Козыбаева[133], и ученого краеведа С. Жаксыбаева[134], писателей и публицистов.
Я разделяю мнение академика М. К. Козыбаева о том, что Ермак вполне мог быть выходцем из какого-то тюркского племени, сбежавшим от наказания за тяжелое преступление подальше от родных мест и ставшего личностью отверженной. Мы уже говорили, что на начальном этапе становления казачества в нем преобладал тюркский элемент, так как тюрские кочевники в это время еще господствовали в южных степях. Не случайно первыми атаманами смешанных казачьих общин были представители местных племен. Русские беглецы в степи подчинялись на первых порах тюркским вождям. Уже упоминалось, что одним из первых атаманов донских казаков был некий Сары-Азман, человек, может быть, ногайского происхождения. Вообще, настоящими природными казаками по неписанной традиции считались те, в крови которых имелась примесь крови местных народов — крымских татар, ногайцев, турок, кавказцев и прочих. Такие казаки были наиболее авторитетными, так как знали язык, обычаи, традиции местных народов, умели общаться с ними. Их чаще всего и выбирали атаманами.
Например, документально установлено, что матерью знаменитого вождя крестьянского восстания XVII века Степана Разина была турчанка, захваченная в плен его отцом во время похода в Турцию. Не случайно турки называли С. Разина «тума», т. е. родственник, и явно симпатизировали ему. Есть сведения, что матерью другого известного лидера крестьянского бунта XVIII века Емельяна Пугачева также была турчанка. Да и позже подобное было нередким. Например, матерью одного из предводителей белого движения в период гражданской войны генерала Л. Г. Корнилова, родившегося в Каркаралинске, была крещеная казашка[135].
На возможное тюркское или смешанное тюрко-славянское происхождение Ермака указывает и описание его внешности, где говорится, что он плосколиц, чернобород, телом коренаст, то есть явно степного вида. Ему вторит и описание, данное Η. М. Карамзиным: «Он был видом благороден, сановит, росту среднего, крепок мышцами, широк плечами; имел лицо плоское, бороду черную, волосы темные, кудрявые…»[136]. Да и в казачьем отряде Ермака было немало самого разного беглого сброда: русских, татар, литвы, немцев, ногайцев, украинцев, поляков, других людей без рода и племени, промышлявших на Волге, Дону, Яике и других местах грабежами, разбоем, убийствами послов и купцов, за что заочно царь приговорил их к смерти. Это были наемники своего времени, готовые за плату и пищу воевать где угодно и с кем угодно.
Лишь значительно позже, после покорения Сибири и присоединения ее к России, народная молва, церковь и официальная историография возвели их в ранг мучеников, погибших якобы за веру и родную землю, прославили как легендарных и романтических богатырей, защитников святой Руси. Вот с такими захватчиками предстояло биться хану Кучуму и его воинам, защищая Сибирь от непрошеных гостей.
Прав Η. М. Карамзин, утверждающий, что «завоевание Сибири во многих отношениях сходствует с завоеваниями Мексики и Перу», а атаман Ермак — это «Российский Пизарро»[137]. П. И. Небольсин, хотя и восхищался подвигами Ермака и казаков, все же был вынужден отметить, что «высоких помыслов не могли разделять все пятьсот его товарищей: казачество, набеги, грабежи — были их стихиями. Не с чистыми целями товарищи его пошли в Сибирь, безчестно хотели бежать оттуда от Кучума, безчестно и убежали наконец, после смерти Ермака, все до одного — и тогда только царское войско покорило нам Сибирь»[138].
Как и испанские, английские и другие европейские завоеватели, казаки огнем и мечом покоряли мирные народы, беспощадно истребляли всех, кто оказывал им сопротивление, защищая родной край. Тот же П. И. Небольсин указывал, что «улусники были в необходимости защищать ту землю, которая им принадлежит по праву»[139]. А. Н. Радищев также писал: «Сибирские татары искали защищения против России. Хотя Кучум был их завоеватель, но был их единоплеменник, был единого с ними исповедания; был отрасль славного поколения; то хотя для Сибирских Татар и был чужестранец, но иго его легче могло казаться ига Россиян: они представлялися им ужасными… отвращение Татар к Россиянам должно было быть велико»[140].
133
Козыбаев М. К. Ермак: аныз жане акмкат. — Казак адвбиети, 1989, № 43–47; Истина и мифы. — Казахстанская правда, 1990, 26–28 июля.
134
Жаксыбяев С. Таты да Ермак какында. — Егеменди Казахстан, 1991, 26 казан; Бывал ли Ермак в павлодарском Прииртышье? — Казахстанская правда, 1992, 13 февраля.