Можно использовать этот пример для того, чтобы понять свое положение как духовных учителей. Считая, что никто не может стать гуру, мы нарушаем указания шастр, и это приведет к неудаче или остановит поток милости Кришны. С другой стороны, если гуру считает, что он уже достиг должного уровня, его настроение явится препятствием для получения милости Кришны в полной мере. Харидас Тхакур говорит в «Харинама Чинтамани», что это помешает гуру достичь настоящей зрелости и приведет к падению и ученика, и духовного учителя.
Падение
Б шастрах много говорится о падении:
«Мадхьяма-адхикари, который, повторяя святое имя в окружении большого числа учеников, в той или иной степени попадает под влияние последствий их кармы, непременно падет. Дживан-мукта апи пунар йанти самсара-васана: «Человек, считающийся освобо?кденным даже в нынешнем теле, может вновь опуститься и к нему вернется желание наслаждаться материальным миром», т. е. даже преданный, который достиг уровня мадхьяма-адхикари в повторении святого имени, может пасть и вернуться к материальной жизни. Именно по этой причине материальная гордыня, принимая образ материального общения и большого количества учеников, приносит только купхалу, или дурные плоды. «Шри Чайтанья-бхагавата», Ади-кханда, 16.172, комм.
Иначе говоря, в комментарии к «Чайтанья-бхагавате» Шрила Бхактисиддханта говорит, что преданный может на деле достичь уровня уттама-адхикари и даже ощутить бхаву, но если у него слишком много учеников или он возгордился своими достижениями, старые желания проберутся в его ум, и он падет. Б шастрах приводятся примеры того, как может упасть человек, уже достигший освобождения. Это происходит не только в ИСККОН. Каждый из сыновей Адвайты Ачарьи пошел по своему пути, и в конце концов все они запутались. Рупа Кавираджа тоже пал, несмотря на то, что он был одним из ведущих пандитов, сильным проповедником и философом. Мукунда дас и многие другие выдающиеся вайшнавы благосло вили его, и он поднялся до уровня бхавы и начальных ступеней премы, оскорбив Кришнаприю Тхакурани, он начал проповедовать сахаджию. Он прекрасно знал шастры и почитал вайшнавов, но в его сознании произошла перемена, и он начал проповедовать, что только тот, кто отрекся от мира, может стать гуру. Со временем он пал из-за этих оскорблений.
В писаниях приводятся примеры таких печальных событий, которые произошли в прежние века, и раскрываются их причины. Нарахари Саракара, приближенный Господа Чайтаньи, объясняет, как ученик должен вести себя, если его духовный учитель падает. Большинству детей Господа Нитьянанды не хватило духовной силы, и они пали. Несколько из них даже умерли, когда Абхирама Тхакур поклонился им. Остался один Вирабхадра Прабху.
Хотел ли Шрила Прабхупада, чтобы мы стали полноценными гуру? Изучив все известные ситуации, нельзя в полной мере обвинять преданных, которые думают, что все современные гуру должны быть просто ритвиками, и возможно и вовсе не быть гуру. Может быть, сознание Кришны совсем не эффективно в Кали-югу? Некоторые преданные, получив противоречивые ответы на эти вопросы, даже утрачивают веру. Наставления Шрилы Прабхупады
Б своей беседе с Мохсином Хасаном в Детройте 22 июня 1971 года Шрила Прабхупада ясно показывает, что и будущем санньяси и грихастхи должны будут принимать учеников и давать им посвящение: Мохсин Хасан: Вы уже решили, кто станет Вашим приемником? Прабхупада: Да. Все, кто получил от меня посвящение, будут поступать также как и я. К примеру, у меня есть много духовных братьев, и они поступают также. Аналогичным образом все мои ученики, получившие посвящение, учатся для того, чтобы стать духовными учителями. Мохсин Хасан: Сколько американцев вы сделали свами? Я говорю просто о… Прабхупада: Около десяти. Мохсин Хасан: У вас десять свами. А кроме свами, сколько… Прабхупада: Они квалифицированны, Не только свами, но и грихастхи, которых называют дас адхикари, и брахмачари, любой, кто получил посвящение, обладает необходимыми качествами для того, чтобы принимать учеников. По по этикету они не делают этого до тех пор, пока жив их духовный учитель. Таков этикет. По они имеют необходимую квалификацию. Они могут принимать учеников и проповедовать. Они могут привлекать новых преданных. Они просто продолжают учиться. Например, сейчас, во время нашего разговора, один из моих учеников выступает в качестве священнослужителя. Действую не я, а он. Аналогичным образом, некоторые из моих учеников являются священнослужителями, некоторые - свами, и потому они обладают необходимыми для принятия учеников качествами.
Создавая Джи-Би-Си, Прабхупада сказал во время лекции, посвященной этому событию 25 мая 1972 года, что» (Джи-Би-Си) должны действовать подобно мне. Я уже не молод, но продолжаю путешествовать по миру. Теперь, чтобы облегчить мое бремя, члены Джи-Би-Си… я распространю себя еще в двенадцать форм, чтобы они действовали в точности, как я. Со временем они сами начнут давать посвящение. По крайней мере, первое посвящение. Вы должны прогрессировать. Это то, что движет мною». Даже когда Прабхупада создал Джи-Би-Си, он хотел, чтобы егo члены со временем начали принимать учеников и давать им посвящение. Шрила Прабхупада говорит в комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (2.9.43): «Современные ученики - это духовные учителя будущего».
В известном письме Пушта Кришне от 2 декабря 1975 года Прабхупада пишет:
«Каждый ученик должен стать ачарьей. Ачарья означает «тот, кто знает писания, руководствуется ими в своей жизни и обучает им своих учеников»… Продолжая прилежно обучаться, ты станешь истинным гуру и сможешь сам принимать учеников по тому же принципу. По по этикету при жизни духовного учителя нужно приводить к нему тех, кто хочет стать твоими учениками, а когда он уходит из этого мира, можно принимать учеников без каких-либо ограничений. Я хочу, чтобы мои ученики становились истинными духовными учителями и распространяли сознание Кришны по всему миру. Таким образом вы сможете удовлетворить и меня, и Кришну».
Гуру может и не быть уттама-адхикари, но если преданный искренне и со всей серьезностью примет у него прибежище, духовный учитель сможет помочь ему.
«Преданные, относящиеся ко второй категории, должны поэтому проповедовать, и, как сказано в приведенном выше стихе, они должны громко проповедовать славу Господа. Преданный второй категории принимает учеников из числа преданных третьей категории или непреданных. Иногда преданные из первой категории спускаются на уровень преданного второй категории, чтобы проповедовать-. «Шримад-Бхагаватам», 2.3.24
В письме Джанардане от 26 апреля 1968 года Прабхупада писал: Достигший освобождения ачарья и гуру не может совершать ошибки, но даже человек, не достигший освобождения и не обладающий необходимыми качествами, может быть гуру и ачарьей, если он строго придерживается цепи ученической преемственности». Несомненно, лучше принять прибежище у полностью освобожденной души, если это возможно. Но трансцендентная цепь парампары существует и тогда, когда ученик принимает прибе жище у человека, еще не получившего освобождения, но принявшего прибежище у полностью освобожденной души и ставшего одним из звеньев в цепи парампары. Поступки такого гуру направляются высшими силами.
Б комментарии к «Бхагавад-гите» (11.54) Прабхупада пишет: «Кришну нельзя постичь, просто рассуждая о Нем. Тот, кто не прошел подготовку под руководством истинного духовного учителя, не может даже вступить на путь познания Бога». Прабхупада подчеркивает, что без личного обучения это невозможно. Личное обучение означает личное общение и руководство. Шрила Прабхупада учил своих учеников на личном примере и с помощью книг и лекций. Шрила Прабхупада до сих пор учит нас через учеников, которых он лично готовил к тому, чтобы обучать других. Слова Прабхупада, приведенные выше, помогают ответить на многие вопросы, которые мы задали в начале. Б «Харинама Чинтамани» говорится, что ученик может отвергнуть недостойного гуру, и мы уже описали возможные причины падения духовного учителя. Мы также читали о том, как важно не потерять веру после его падения.