Опасно чересчур сильно полагаться на разум или создавать общество на основе прошлых неудач. Можно придумать немало законов и правил, принимая во внимание прошлые неудачи, но это будет лишь уводить нас все дальше и дальше от самого важного. Мы начинаем находить различные объяснения и оправдания своим поступкам и говорим, что во всех организациях материального мира есть недостатки. Отталкиваясь в своем развитии от неудач и нарушений, мы не даем Господу по-настоящему проявиться в нашей жизни. Иногда стоит отказаться от кажущихся благоприятными решений, чтобы не утратить связи с трансцендентным. Наши действия могут показаться благоприятными с общественной или организационной точек зрения, но позднее проблема может проявиться в другой форме или сделанные изменения могут породить еще больше проблем. Именно поэтому, меняя что-либо, мы не должны забывать о том, что говорится в шастрах. Шастры также могут запутать современного человека, поскольку мы встречаем в них упоминания и одобрение различных видов деятельности. Однако это не так опасно, потому что, читая о таких видах деятельности, мы можем все трезво разобрать и прийти к собственным выводам. Ссылаясь на садху, шастры и гуру, можно идти по разным путям, и это допустимо, но мы должны со всей искренностью понять, одобряют шастры этот путь или нет, и приведет ли он к сознанию Кришны. Используя такой подход, госвами внимательно изучали шастры с различных точек зрения, но наибольшее внимание всегда уделялось прославлению Господа. Поощрение разнообразия может помочь быстрее прогрессировать и достичь больших результатов. Сейчас другие времена. Иногда на самом деле приходится что-то изменить, чтобы сохранить сущность, но после того, как перемена произошла, нужно внимательно проверить, не утратили ли мы заодно и сущность. Когда Прабхупаде задали этот вопрос, он сказал: «Это нелегко». Ачарья, возвышенная душа, может и должен вносить такие изменения, потому что его цель - добиться наибольшего эффекта. Все меняется потому, что сознание Кришны живое. Как не ошибиться, решая, какие перемены нужно сделать и когда?
Прабхупада говорит, что для этого нужно духовное понимание и что это нелегко. Мы являемся одной семьей, члены которой по-разному смотрят на некоторые вещи, и потому мы должны изо всех сил стараться понять, как Шрила Прабхупада поступил бы в той или иной ситуации. Изучив то, как он поступал в таких случаях, мы должны принять решение и сделать все от нас зависящее. Вопрос: Например, преданный получает дикшу от своего гуру, но, переехав в другой город или страну, ученик вынужден чаще обращаться за помощью к шикша-гуру. Сегодня мы читали, что дикша-гуру и шикша-гуру одинаково важны для преданного. Обязательно ли тогда получать дикша-посвящение, или можно просто получить шикшапосвящение? И согласны ли вы с тем, что в прошлом придавалось чересчур большое значение дикша-гуру? Ответ: Джи-Би-Си тоже пришли к выводу, что дикше придавалось слишком большое значение. Рассмотрев большинство из этих вопросов с практической точки зрения, можно легко найти решение. Б семье недостаточно иметь только отца. Такая семья не сможет правильно функционировать. В семье должны быть отец, мать, дяди, тети, братья, сестры, двоюродные братья и сестры. Каждый из родственников играет важную роль, потому что в некоторых областях дядя или бабушка могут дать ребенку больше, чем отец. Некоторые разводы в нашем движении происходят из-за того, муж и жена пытаются получить все, в чем они нуждаются, только друг от друга. Такую зависимость нельзя считать здоровой, потому что некоторые вещи мужчина может получить только от мужчины, а женщина - только от женщины. Сосредоточив все внимание на одном человеке, вы разочаруетесь сами и разочаруете свою вторую половину.
Для ученика также не очень хорошо учиться всему только у гуру, и гуру, который ставит ученика в такую зависимость, поступает не совсем верно. Гуру должен вдохновлять ученика учиться у других старших преданных, благодаря этому в нашем движении будет развиваться здоровая культура, а не культ. Обычно главные наставления ученику дает дикша-гуру, но Кришна может проявиться и через шикша-гуру. Приобретая больший опыт как духовные учителя, мы со временем избавляемся от чувства собственности в отношении учеников. Мы начинаем по-настоящему хотеть, чтобы наши ученики получали необходимую им помощь, и вдохновлять их принимать такую помощь, откуда бы она ни пришла. Мы должны радоваться, видя, как один преданный помогает другому духовно развиваться; но когда нам кажется, что наше положение ненадежно, мы начинаем думать, что только мы можем помогать другим. С другой стороны, мы принимаем и ценим отношения шикша, но нельзя приуменьшать значение посвящения, потому что во время него ученик становится членом семьи или миссии. Каждый духовный учитель проповедует по-своему, и у него есть ученики разного типа. Принимая прибежище у гуру, мы приобретаем не только отца, но и братьев, и сестер, с которыми тоже нужно развивать отношения, как с членами своей семьи. Нельзя забывать, что гуру тоже личность. В имперсональном смысле гуру один, но, в конечном счете, нужно понимать, что главная цель - это Кришна. Если шикша-гуру помогают преданному развивать любовь к Кришне, отец должен только радоваться. Вопрос: Бы говорили о том, как важно, чтобы духовный учитель обучал ученика лично. Б одной лекции Шрила Прабхупада тоже объясняет, что до того, как принять кого-то в ученики, гуру должен какое-то время понаблюдать за ним, а ученик, в свою очередь, понаблюдать за гуру. Но многие ученики Шрилы Прабхупады, пришедшие в движение достаточно поздно, не имели такой возможности. Ответ: Духовный учитель идет на риск. Основное правипо состоит в том, что человек должен очень хорошо изучить гуру и, решив стать его учеником, пытаться учиться у него и обращаться к гуру за помощью. Но если человек замечает, что его гуру отошел от истинного пути, то, правильно взвесив все за и против, он должен отвергнуть гуру. Гуру рискует во имя Кришны, но этот риск может повлечь за собой те или иные последствия. Б шастрах говорится, что тот, кто принимает учеников, но не способен помочь им духовно развиваться, будет наказан.
Почти все лидеры современного ИСККОН болеют. Отчасти это происходит из-за собственного физического, социального и духовного состояния человека, но в том числе и из-за учеников, которые так или иначе что-то нарушают. Подобные последствия являются одной из сторон жизни духовного учителя, но в любом случае гуру должен пытаться свести к минимуму число недостойных учеников. Поэтому, когда ученик из года в год продолжает нарушать что-то, несмотря на мои многочисленные предупреждения, я иногда посылаю ему письмо, в котором сообщаю, что больше не считаю его своим учеником. Все, что я получаю от своих учеников, я должен предлагать моему гуру, и, допуская или поощряя подобные нарушения и тем более предлагая их Прабхупаде, я приношу вред всей системе парампары.
Истинная любовь проявляется, когда мы помогаем преданному понять, что ему нужно изменить свою жизнь. Если ученик снова берет себя в руки, гуру может восстановить с ним отношения. Когда несколько лет назад я начал поступать таким образом, некоторых гуру это возмущало, но с выходом в свет «Харинама Чинтамани» стало ясно, какими должны быть отношения гуру и ученика. Они имеют право отрекаться друг от друга, если вторая сторона перестает правильно вести себя. Вопрос: Какая деятельность помогает укрепить веру в духовного учителя? Ответ: Прежде всего, духовный учитель должен поступать так, чтобы не порождать замешательство в уме ученика. Наш долг проповедовать. Мы не бхаджанананди, и должны делать все возможное для усиления совместной И индивидуальной проповеди. Мы, духовные учителя, должны действовать осторожно и не смущать начинающих преданных. Поэтому, когда мне кажется, что мои действия могут быть неправильно поняты, я объясняю, почему я поступил так, а не иначе. Иногда в Гита-нагари и возвращаюсь к себе в комнату после мангала-арати и, если моя пуджа Божествам затягивается, опаздываю на гуру-пуджу. Случается, что во время моих литературных марафонов, я прихожу не на все службы. Б такие моменты я обязан объяснить свое поведение, чтобы не запутать преданных и не приуменьшить истинных стандартов. Мы не должны забывать о высоких стандартах. Но у преданных в любом случае могут возникнуть сомнения, потому что мы всегда учим других на личном примере. Временами нужно проверять, не приводит ли наш личный пример преданных в замешательство и, если нужно, исправлять положение. Очевидно, что большинство слуг Прабхупады пали из-за того, что стали слишком фамильярными. Слуга видит, что гуру ест, спит или болеет, и начинает думать, что гуру - всего лишь пожилой человек. Не работая над собой, слуга падет. Хари Шаури Прабху сказал, что он постоянно читал книги, чтобы правильно понимать, кто такой гуру. Личным слуга гуру может утверждать, что у него не хватает времени на чтение книг из-за напряженного графика служения, но обычно такое заявление абсурдно. По-настоящему же лая читать, мы найдем на это время, хотя бы немного. Поступая искренне, мы сможем делать это с наибольшем отдачей. Находясь в правильном сознании, можно даже за полчаса глубоко проникнуться смыслом прочитанного. И наоборот, даже после шести часов чтения можно ничего не понять, если сознание осквернено. Б первые годы Движения иногда мы проповедовали так усердно, что было трудно найти время для чтения. Мы проводили долгие харинамы, спали в машинах, принимали душ на автозаправках и посвящали все свое время проповеди, но наслаждались любой возможностью послушать писания. Мы не предлагаем людям в наше время жить точно так же, но в те времена первопроходцев и аскез мы прогрессировали с необычайной скоростью.