Во всех духовных организациях есть консерваторы и радикалы, но любая из этих крайностей опасна. Кроме того, в организациях бывают концессионеры, которые хотят только спокойствия и не прилагают усилий к тому, чтобы выйти на качественно новый уровень или прийти к истине на основе данного времени и места. Такое услужливое настроение также весьма опасно. Присоединяясь к движению, мы обычно ожидаем, что все будет просто, но позднее мы узнаем о разнообразных аспектах вайшнавизма. С незапамятных времен вайшнавская теология подвергалась всевозможным захватывающим преобразованиям. Принимая все это во внимание, как можно развить сильную веру и решительность? Как лучше ощутить живительную энергию сознания Кришны? Как остаться верными не только вайшанвизму вообще, но и той форме вайшнавизма, которую дал нам Шрила Прабхупада? Б то же самое время, как правильно отдать должное уважению бхакти в других религиях или даже в других аспектах вайшнавизма? Очевидно, что для этого необходимо настоящая зрелость и понимание.
Бхактивинода подчеркивает важность как нового, так и старого. Нужно проверять все новое на наличие в нем коренных факторов, позволяющих Кришне проявиться. Также необходимо ценить старое для того, чтобы не забывать традиций и сохранять их. Рационализм также играет определенную роль, но нельзя возводить его в ранг абсолюта. Если какой-то аспект духовной науки не соответствует рациональному пониманию человека, он может просто отказаться от религии вообще, подобно некоторым из бхадралоков. Традиции очень важны, но и их нужно переоценивать и убеждаться в их уместности. Мы не просто принимаем какую-то веру потому, что она досталась нам по наследству от предков. Напротив, нужно быть готовыми проверить то, во что мы верим, и, если нужно, внести необходимые изменения. Наши убеждения являются частью традиции и частью артха-прады, но они не должны отвлекать нас от нашей веры, от парамартха-прады.
В то время как Бхактивинода Тхакур пытался таким образом привлечь внимание людей к определенным вопросам, некоторые из них, присоединившись к нему, пытались подменить трансцендентные, наиважнейшие истины. Он выступал против таких людей, чтобы указать на неправильность их мышления, точно так же, как он выступал против буквалистов. Он написал «Шри Кришнасамхиту» и другие книги для того, чтобы помочь восстановить утраченное равновесие. Б собственной жизни он сохранял правильное равновесие, оставаясь преданным наследию Господа Чайтаньи Махапрабху и, одновременно, оставаясь всеохватывающим философом-эклектиком, прекрасно знающим другие религии. Он постоянно изыскивал разнообразные методы, благодаря которым можно было дать людям Кришну. Природа чистого преданного
В связи с утверждением Бхактивиноды о том, что мы можем проверять знания, содержащиеся в писаниях, но касающиеся материи, не раз возникали дискуссии на тему природы чистого преданного. Одна из сторон утверждает, что преданный является всезнающим и не может принимать неправильные решения или совершать ошибки, а другая сторона говорит, что чистый преданный может ошибаться, и что мы можем оценивать его решения. Однако чистый преданный считается таковым потому, что он - марионетка в руках Кришны, и его желания полностью совпадают с желаниями Кришны. Он защищен шастрами и его поддерживают садху. Его чистота - плод его полного предания Кришне. Фанатичные люди впадают в две упомянутые крайности, но их взгляды можно оспорить.
Мы видим, как чистый преданный забывает шлоки или что он не умеет починить кондиционер или автомобиль. Принимая это во внимание, как понимать утверждение о том, что чистый преданный знает все? Это значит, что преданный знает все о Кришне. Чистый преданный знает корень всего; поэтому он знает наиважнейшие истины или способен узнать их благодаря Кришне, присутствующему в его сердце. Тем не менее, одни преданные, впадая в крайность, считают, что такая точка зрения оскорбительна, так как заявляют, что чистый преданный поступает совершенным образом всегда и знает все. Те, кто впадают в другую крайность, считают, что на чистого преданного можно смотреть и с относительной точки зрения и принимать или отвергать определенные стороны его личности и деятельности. И та, и другая точки зрения распространены в ИСККОН и продолжают приобретать все больше последователей.
Опасность возникает, когда одна из сторон на самом деле оскорбляет другую и усиливает иллюзию противоположной стороны. Когда преданные, потеряв веру или чересчур увлекшись измышлениями своего ума, слышат или сталкиваются с фанатиками, они отдаляются еще больше. С другой стороны, когда фанатики видят отклонения преданных, ставших последователями рационализма или крайнего либерализма, их фанатизм лишь увеличивается. Вследствие этого ухудшается общение между преданными и теряется взаимоуважение, что приводит к нездоровой атмосфере. Подобный конфликт имеет место во всех религиях и организациях. Б этом нет ничего нового. Однако и та, и другая сторона не должны поддерживать противостояние или идти на компромисс, напротив, они должны дополнять друг друга на пользу общества, что докажет присутствие истины и смысла на обеих сторонах. Такой синтез покажет, что суть включает в себя обе стороны.
Например, чистый преданный знает все, благодаря своему положению слуги Кришны; но в вопросах, касающихся материального мира, можно сказать, что чистый преданный не Бог, и он не обладает какими-то мистическими силами, наделяющими его способностью знать или контролировать все проявления творения Бога. Некоторые люди теряют веру в чистого преданного просто из-за того, что не понимают истинного смысла чистоты. Другие бросаются в противоположную крайность и ставят чистого преданного на один уровень с Богом. Так поступили христиане в своей религии, возвысив Иисуса до уровня воплощения Бога, вместо того, чтобы принять его как сына Божьего.
Обычно проповедник приспосабливает свой подход для с ознания каништхи, чтобы у людей не возникало подобных вопросов, и чтобы они просто буквально следовали всему. В известном смысле, это опасно, потому что таким образом преуменьшается всепроникаемость Кришны и его постоянное, вечно свежее и никогда не устаревающее присутствие. Хотя Кришна совершал Свои деяния в прошлые времена, необходимо радоваться, видя деяния, которые Он с овершает в настоящий момент, и с нетерпением ждать Его будущих деяний, которые проявятся в бесконечном разнообразии форм.
Слова Бхактивиноды о шастрах очень деликатны, особенно, когда он говорит о том, что шастры можно изучать, проверять, принимать, а в некоторых случаях и от вергать. Более того, когда чистый преданный действует в рамках материальной природы, следует воспринимать это как артха-праду, а не парамартха-праду. Однако люди умудряются исказить это понятие до бесконечности.
Когда чистый преданный приходит в материальным мир, он может в той или иной степени перенять некоторые свойства материальной энергии, потому что он принимает определенные человеческие качества. Некоторые люди считают, что это замечательно, потому что, когда Кришна присылает Своих представителей, они устанавливают с нами такую прочную связь, что перенимают определенные модели поведения, пытаясь помочь нам наиболее подходящим образом. Это удивительное проявление могущества Кришны, который позволяет чистым преданным иметь простые человеческие качества.
Другие, наоборот, очень сильно раздражаются, считая, что такой взгляд умаляет положение чистого преданного, который никогда не совершает ошибок. Если такой человек обратит внимание на простые человеческие качества чистого преданного, все, его вера пошатнется, потому то он начнет сомневаться в чистоте этого преданного. Однако другие преданные черпают еще большее вдохновение, размышляя о жизни Шрилы Прабхупады и трудностях, которые ему пришлось преодолеть. Они видят, каким образом Кришна действовал посредством Своего чистого пренного и не раз делал так, что он оказывался в трудном положении. Ошибка, совершенная чистым преданным, действительно является таковой, но, кроме того, она - одна из составляющих частей его совершенства, потому что чистый преданный - это слуга Кришны, который посвятил свою жизнь служению Ему. Кришна может обусловить чистого преданного