Преданные в ИСККОН становятся либо сильнее, либо слабее. Когда возникают такие ситуации, а у преданного есть сильное и искреннее желание постичь Кришну, оно будет становиться все сильнее и сильнее. В противном случае, преданный почувствует, как начинает отходить все дальше и дальше. Весьма часто у преданных сохраняется сознание обитателей райских планет. Прабхупада однажды сказал, что большинство его учеников стремятся попасть в рай, то есть они все еще хотят использовать Бога для того, чтобы получить определенные наслаждения или ощущения. Как это ни печально, но, не получив желанного, они приходят в гнев. Их постоянно что-то беспокоит, потому что вся их жизнь вращается вокруг ума и чувств. Когда, в конце концов, они перестают уделять чрезмерное внимание собственной персоне, у них появляется возможность установить более глубокую связь с трансцендентным. И тогда происходят определенные события, которые помогают им расти и понять собственные слабости. Обладая достаточным смирением, они будут работать над своими слабостями, когда смогут их найти. Но если человеку не хватает терпения, и он уделяет себе слишком большое внимание, он будет двигаться в противоположном направлении и обвинять в этом всех остальных. Он найдет не один способ оправдать свой уход из ИСККОН или из духовности вообще.
Мы должны видеть сущность и понимать, что Махапраб ху дал нам нечто особое. Он дал нам нектарную вайшнавскую культуру, которая не ограничивается каким-либо храмом, областью, обрядом, организацией или даже ИСККОН. У нас замечательная организация, которая дала нам эту культуру, но мы должны во всем видеть суть. Это будет возможным, если у нас будет искреннее желание. Иначе, без такого искреннего желания, Господь лишит нас разума и позволит нам принять нечто совершенно иллюзорное. Вопрос: Являясь последователями Прабхупады, мы соглашаемся с тем, что его комментарии, книги и даже наставления находятся на одном уровне с шастрами. Мы также знаем, что Прабхупада дал нам свод законов на следующие десять тысяч лет. Применим ли метод оценки определенных аспектов шастр в зависимости от времени, места и обстоятельств к учению Прабхупады? Если да, то каким образом мы можем избежать крайнего либерализма и крайнего фанатизма? Ответ: Некоторые из его утверждений можно отнести к двум разным категориям, потому что иногда Шрила Прабхупада высказывал две различные точки зрения по отношению к одному и тому же вопросу. Затем нужно изучить, в каком контексте было сделано данное высказывание, и обратить внимание на то, какое ударение он делает на данном вопросе. Дал ли он это наставление в одном или двух случаях, в особой обстановке или же он повторял это десять-двадцать раз в различных ситуациях? То, что Прабхупада давал различные наставления в разных ситуациях, не является проблемой, но необходимо понять обстановку и контекст данного наставления. К тому же можно определить степень важности этого наставления, подсчитав, сколько раз он давал его. Б некоторых особых ситуациях наставление могло даже относиться только к одному человеку. К примеру, когда были опубликованы письма Прабхупады, некоторые преданные почувствовали себя неуютно, и у них были для этого весомые причины. Мы хотим знать обо всем, что говорил Прабхупада, и как он поступал, но это может быть опасно для неофитов, так как некоторые наставления Прабхупады предназначались для конкретных учеников и только для них. Они не относились к категории универсальных наставлений.
Например, я духовный учитель и тоже могу давать те или иные наставления разным ученикам. Если ученик говорит мне: Я так страдаю, совершаю оскорбления и нарушаю принципы», возможно, я отвечу: «Я советую тебе найти благочестивую работу и приходить в храм по выходным». Ученик может нуждаться в подобном наставлении, потому что он или она не может жить в общине из-за различных греховных желаний. Процесс очищения может оказаться слишком трудным для него, и, находясь в такой среде, он в конце концов просто станет оскорблять Кришну и преданных. Может, ему нужно в определенной степени наслаждать чувства и находиться на некотором расстоянии от Божеств, и тогда, приходя в храм, он будет больше ценить общение с преданными. Если другие преданные услышат это наставление, они могут решить, что оно относится ко всем. Они могут подумать, что гуру хочет, чтобы преданные устраивались на работу, а не жили в храме, занимались санкиртаной и поклонялись Божествам. Однако, данное наставление предназначено для конкретной ситуации и не является универсальным принципом. Это вполне возможно. Мы можем утверждать, что это наставление гуру или Прабхупады, но это наставление вполне может относиться к конкретному человеку в определенных обстоятельствах. Иногда приходится рассматривать высказывания в контексте данной ситуации.
Есть люди, которые с радостью бы повесили меня за такие разговоры, потому что это очень деликатная тема. Некоторым людям становится неуютно, когда их заставляют думать о таких вопросах, потому что из-за этого может пошатнуться их вера. Однако Бхактивинода подчеркивает, что вера и верования - не одно и то же. Возможно, мы окажемся в силах изменить или проанализировать то, во что мы верим, не создавая угрозу для нашей веры. Нас не должно беспокоить то, что Прабхупада по-разному решал различные ситуации. Мы понимаем, как замечательно это разнообразие, и видим, с какой заботой и вниманием он относился к каждому преданному и его проблемам. Мысли об этом вызывают еще большее восхищение могуществом Прабхупады. Он не простой врач, прописывающий одно и то же лекарство всем больным, кроме общего лекарства он предлагает и лекарства для каждого конкретного случая.
Некоторых секретарей Прабхупады это приводило в такое замешательство, что они просто падали. Б некоторых случаях Прабхупада давал одному преданному одни наставления, а когда к нему приходил другой преданный, его наставления были прямо противоположными. Это разнообразие говорит о том, что Прабхупада заботился о каждом преданном как о личности. Например, преданный мог придти к нему и рассказать о том, какое замечательное служение он только что совершил, но при этом его переполняла гордость. Он мог показать фотографии всех зданий, которые построил, или рассказать о других своих удивительных достижениях, но Прабхупада едва ли не полностью игнорировал его. Другой преданный мог сделать что-то незначительное, но Прабхупада начинал прославлять его.
Слуге такое проведение могло показаться странным, и он мог подумать, что у Прабхупады есть свои любимчики. Однако в подобных ситуациях Прабхупада реагировал на сознание и настроение преданного. Таковы истинный персонализм и настроение Кришны. Кришна к любому элементу Своего творения относится как к личности, и Его чистые преданные должны поступать аналогичным образом. Вопрос: В Первой песни «Шримад-Бхагаватам» Прабхупада говорит, что хотя перевод писаний чистым преданным может не быть совершенным, его следует считать безупречным. Однако, после ухода Шрилы Прабхупады в его комментарии к «Бхагавад-гите» были внесены изменения. Как к этому относиться? Ответ: Существует две точки зрения. Первая состоит в том, что, хотя мы с неохотой принимаем писания буквально, нам известно, что они содержат истинное знание. Если человек принимает их буквально, истинная сущность проявится и в этом случае. Когда Прабхупада приехал в Америку и написал свои книги, он с удовольствием вдохновлял преданных редактировать их, чтобы они выглядели солиднее, в особенности для ученых. Он хотел, чтобы преданные исправили грамматические и синтаксические ошибки. Однако Прабхупада присутствовал на этой планете и мог видеть их исправления. Он мог проверить заключительную версию, и потому это не вызывало сильных беспокойств. Некоторые преданные даже предпочитают старый, неотредактированный «Бхагаватам», потому что в нем сохранилось особое настроение.