«Даже воздерживаясь от чувственных удовольствий, воплощенная в теле душа по-прежнему сохраняет вкус к ним. Но, познав бопее возвышенный вкус, она утрачивает интерес к объектам чувств, доставляющим наслаждение, и утвер?кдается в духовном сознании». «Бхагавад-гита», 2.59
Мы должны преобразовывать свои желания, потому что нельзя просто перестать действовать. Можно временно подавить желания, но если не развить достаточного понимания и не найти способ перенаправить эту энергию, майя будет постоянно хватать и бить нас. Она будет продолжать бить нас, если позволить себе поддаваться ее соблазнам. Например, если кто-то предлагает вам сделать что-то запрещенное в то время, когда вы скучаете, эта идея может показаться неплохой. Однако, если у вас есть какие-то планы, являющиеся частью вашей упорядоченной жизни, соблазн удовлетворить это дурное желание вас не одолеет. Есть старая поговорка: «Праздный ум - кузница дьявола». Если мы не используем всю свою энергию, она найдет выход в чем-нибудь другом. Мы все по своей природе ищем наслаждение, счастье и удовлетворение. Человек должен понять природу преданного служения и найти способы занять энергию. Для этого и существует садхана-бхакти. Мы должны задействовать свои чувства. Не заняв себя должным образом и просто подавляя желания и действуя механически, в определенный момент мы потеряем над собой контроль. Все скрытые желания всплывут на поверхность, начнут нас преследовать и сделают нас своими рабами. Необходимо понять последствия грехов
Совершив грех или какой-то проступок, человек должен понять хотя бы в общих чертах, почему это плохо, и по-настоящему желать очиститься. Иначе он не будет сожалеть о своем поступке до тех пор, пока другие не узнают об этом. Возможно, он будет беспокоиться из-за этого, но еще больше он будет переживать из-за того, что об этом знают другие, и не чувствовать искреннего раскаяния в своем поведении. Он будет расстроен тем, что другие не относятся к нему по-старому и не уважают. Он будет переживать, потому что все узнали о том, что скрывается за маской. Сознание такого человека не будет развиваться правильно, и он будет продолжать грешить, надеясь, что его никто не поймает. Поскольку ум и сознание не находятся в его власти, он не сможет сдержать их. Нужно заглянуть вглубь себя, чтобы уничтожить семена, которые временами появляются на поверхности. Нельзя просто срезать верхнюю часть сорняка, потому что дождь и солнце помогут ему вырасти вновь. Некоторые преданные получают посвящение в преданное служение, но затем совершают грехи, надеясь на силу повторения святого имени. Вследствие этого они постоянно носят в себе негативную карму, поскольку так и не почувствовали глубокого раскаяния. Они просто чувствуют себя несчастными или нездоровыми, но не понимают того, как совершенные грехи влияют на их отношения. Позднее это проявляется в отношениях с гуру. Далее Шрила Харидас говорит: «Исчезающие последствия грехов оставляют в воздухе запах греховной при вычки, но соприкосновение со святым именем порождает чистую сипу вопи и ума и помогает человеку избавиться от клейма греха… Преданный может случайно согрешить; но все равно он не обязан проходить искупление, праяшчитту, предписанную в Ведах. Такие грехи преходящи; они растворятся в нектаре святого имени». «Харинама Чинтамани», 68
Другими словами, если преданный совершает грех, он не обязан проводить определенные ритуалы, чтобы очиститься от последствий, потому что преданное служение настолько могущественно, что оно поглощает грех и искореняет его.
«Однако если преданный совершает новый грех, надеясь на силу святого имени, то его положение становится опасным. Он - обманщик, обреченный быть наказанным за совершенную нама-апарадху». «Харинама Чинтамани», 68
Человек совершает грехи из-за определенной слабости в сердце или, заранее спланировав сделать это. Между этими двумя причинами огромная разница. Например, если человек убивает кого-то, если на него напали, то это можно считать самозащитой. Однако, запланировав убийство, несмотря на понимание греховной природы этого поступка, человек будет наказан намного сильнее. Шрила Харидас говорит здесь, что такой человек - грешник, последствия совершенной апарадхи уничто жат росток преданного служения.
«Материапист обязан совершить праяшчитту и горько раскаяться, если совершит грех. Но еспи он грешит, надеясь на очиститепьную сипу святого имени, тогда даже праяшчитта не поможет. Ему, несомненно, грозить гибель. Даже поспе бесчисленных страданий в аду он не очистится от этой нама-апарадхи. Просто сама склонность грешить приносит душе достаточно бед; если же к ней присоединяется осознанное совершение грехов в надежде на силу повторения святого имени, его судьба крайне плачевна». «Харинама Чинтамани», 68-69
Сознание Кришны опасно и могущественно
Знание опасно, и сознание Кришны очень опасно, пото му что оно обладает такой силой. Когда человек много по лучает, от него многое ожидается взамен. Даже в одном этой вселенной миллиарды людей. Господь Чайтанья при ходит лишь в определенные моменты творения, поэтому не все души имеют возможность получить Его благословения. Необычные души, которые получают эту возможность, слышат знание, намного превосходящее простую религию и нравственность. Благодаря этому знанию обусловленная душа узнает о духовном мире и о своих вечных взаимоотио шениях с Господом. Когда такая душа получает посвящение в парампаре, которая спускается через нитья-сиддх из духовного мира, и узнает о своих вечных наме, рупе, гунах и лилах, но решает продолжать грешить, ее положение ужасно и даже более опасно. Соприкоснувшись с таким могущественным процессом, но так и не исправившись, человек сталкивается с еще более серьезными последствиями. Например, инициированный преданный получит более серьезны последствия от греха, чем новый бхакта или новая бхактин, а санньяси - более серьезные последствия, чем брахмачари. Когда мы получаем больше благословений, Господь и Его представители больше ожидают от нас. Если мы в такой момент отказываемся от милости Господа, мы совершаем еще большее нападение. Если получивший посвящение преданный слышит об этих оскорблениях, но продолжает грешить, он не сможет полностью очиститься от последствий своего греха, даже отстрадав на адских планетах. Такой человек должен серьезно изменить свое сознание и попросить прощения, чтобы освободиться от подобной апарадхи. Далее он объясняет:
«Преданный, который принял прибежище в святом имени, может жить в любом окружении - в семье или отшельником в лесу. Если атмосфера в семье благоприятна для повторения, то нет необходимости становиться странствующим монахом, это даже неправильно; но если семейная жизнь неблагоприятна, долг преданного - покинуть дом. Грешить, надеясь на силу повторения святого имени,- тяжелейшее оскорбление; оскорбитель навсегда изгоняется с пути преданного служения». «Харинама Чинтамани», 69
Повторение обладает такой силой, что преданным не нужно переживать о своих варнах или ашрамах. Даже если преданный погрязает в семейных делах, в этом нет ничего плохого при условии, что он продолжает повторять святое имя и не теряет цели из виду. Процесс действует. Причины беспокойств в духовной жизни всегда связаны с грехами и апарадхами, которые произрастают из прошлых и настоящих желаний человека, и зависят от того, с кем мы общаемся. Харидас Тхакур вновь завершает эту главу, объясняя средство избавления от этой апарадхи:
«Если человек случайно совершает эту апарадху, он должен найти общество чистых вайшнавов. Склонность грешить подобна разбойнику с большой дороги, который пристает к путникам. Чистые преданные охраняют путь и приходят на помощь, когда преданный громко взывает о помощи. Просто услышав этот призыв, разбойник тотчас же убегает в страхе перед охранниками. Охранники, чистые вайшнавы, утешают преданного успокаивающими словами и обещаниями защитить его». «Харинама Чинтамани», 70
Иными словами, если человек совершает грехи, которые приводят к ослаблению ростка преданности, он должен ясно понять опасность своего положения и принять прибежище у вайшнавов и садху. Достаточно просто попытаться принять прибежище, предварительно изменив сознание, чтобы прогнать прочь разбойника, или остатки греха. Благодаря этому изменятся желания и окружение, в котором находится человек, и ему будут даны силы продолжать свой путь. Желание измениться должно быть искренним
Как изменить сознание, если человек просто с головой погрузился в греховную деятельность и не обращает внимания ни на что другое? Когда человек не верит в лекарство, как оно ему поможет? До тех пор, пока у человека не изменятся желания, когда он поймет, что нуждается в помощи, он будет обречен. К примеру, наркоман может иногда пытаться избавиться от этой зависимости, но если желание слишком сильно, он не сможет следовать ни одной из программ реабилитации. Какое-то время он будет сдерживаться, но вскоре вернется к прежней жизни, а через несколько месяцев, или лет попробует пройти другую программу реабилитации. На самом деле, у такого человека нет искреннего желания измениться. Хотя у него есть некоторое представление о том, что нужно изменить свое поведение, потому что он уже совсем опустился, он не имеет сильного желания что-то изменить. Вследствие этого никакая организация, книга, врач или терапия не помогут ему до тех пор, пока он сам не захочет измениться. Иногда преданные остаются в майе или переходят туда-сюда, потому что в глубине своего сознания они в действительности не хотят изменить ся. Майя: несомненно, найдет, чем их занять. Они не способ ны по-настоящему оценить чудесную возможность, которая дана им в этой жизни. Из-за этого совершаемые ими грехи становятся все тяжелее и даже превращаются в апарадхи. Вопросы и ответы Вопрос: Как можно отличить случайное падение от намеренного греха? Некоторые преданные могут неосознанно запланировать совершение греха и затем прочитать дополнительные круги, но, так или иначе, совершают это оскорбление. Как определить природу такого отклонения? Ответ: Давайте рассмотрим пример Шрилы Харидаса и Шрилы Прабхупады, который они дают нам ради нашего же блага. Нужно страшиться любых проступков. Если человек очень сильно боится майи, он даже не рискнет совершить поступок, который может привести к падению. Например, Шрила Харидас считал, что, если он не закончит повторять все круги, он падет в майю. Даже Шрила Прабхупада молился Божествам о том, чтобы не пасть. Его молитва должна помочь нам понять, что, пока мы боимся майи, нам не пасть. И если вдруг мы немного отклонимся, у нас найдутся силы тут же исправиться. Проблемы возникают, когда мы начинаем относиться к майе легкомысленно. Мы начинаем думать: «Не обязательно повторять мантру сегодня. Б конце концов, обычно у меня с этим все в порядке. Бремя от времени я могу употребить наркотики, просто на следующий день надо будет попоститься». Б этот момент мы совершаем грех и оскорбление. В первую очередь, нужт по очень сильно бояться. Затем нужно спросить себя, произошло ли это нарушение лишь однажды или уже не в первый раз. Если это происходит регулярно, следует понять, что это апарадха.