Когда мы фанатично пытаемся проповедовать о славе святого имени неверующим, в действительности мы совершаем оскорбление, потому что заставляем их еще больше поносить Господа и Его святое имя. Б то же самое время нет ничего плохого в том, чтобы неверующие слышали Харе Кришна, потому что это постепенно очищает их сердца настолько, что в один прекрасный день они смогут принять трансцендентность святого имени.
Девятое оскорбление, которое нужно избегать при повторении святых имен Господа, говорит о том, что нельзя проповедовать не имеющим веры. Не раз мы наблюдали интересное явление, когда люди, первоначально настроенные против преданных, присоединялись к движению. Их враждебное отношение к движению основывалось на недостатке информации или неправильном понимании учения сознания Кришны. А после того как проповедник разъяснял им различные аспекты нашей философии, помогая увидеть сознание Кришны в новом свете, прежние «враги» становились не просто друзьями, а преданными.
Поэтому не нужно сосредоточиваться на том, что вначале человек недружелюбен, понимая, что многим людям необходимо просто помочь во всем разобраться. Б то же время, мы не должны навязываться людям, у которых нет желания понять высшие истины. Чем больше они слышат о науке бхакти, тем более враждебными становятся. Очевидно, что таких людей лучше избегать.
Чем чище мы повторяем святые имена, тем сильнее, по милости Господа Чайтаньи, становится наша способность вселять в людей веру в святое имя и превращать их из материалистичных атеистов в искренних преданных. Если нас не очень волнует распространение святого имени, мы должны работать над собственным повторением, пытаясь сделать его совершенным. Если поставить перед собой цель распространять чистое повторение святого имени, наша проповедь может изменить весь мир.
Глава Вторая
Во второй гпаве Шрила Харидас объясняет, что «любой предмет можно понять, если изучить четыре его характеристики: имя, форму, качества и применение» («Харинама Чинтамани», 12). Все предметы имеют эти основные характеристики, и подобный анализ помогает понять их. Пама (имя) раскрывает то, как звучит или произносится данный предмет. Рупу (форму) изучают, чтобы понять, как он выглядит. Гуны (качества) объясняют его характер, а лила (деятельность) еще более ясно показывает, что он делает.
Шрила Харидас объясняет, что имперсональная система взглядов не может быть цельной или всеобъемлющей, потому что в ней не учитываются рупа и гуны. Хотя в имперсоиальной философии нама может присутствовать в той или иной форме, она полностью исключает лилы, или деятельность. Лилы подразумевают присутствие рупы и гуны, то есть общение с людьми и тип общения. Хотя эти четыре характеристики имеют место и в материальном мире, в их основе лежит нечто другое: иллюзия, ложное эго и безумие. Но нама, рупа, гуны и лилы реальны, и каждая душа является вечной личностью, наделенной определенным именем. Наше вечное положение
Фамилии, имена и прозвища, которые нам обычно дают, являются временными. Хотя в прошлом у нас были тысячи и миллионы имен, у нас также есть вечные имя и образ. Знание о нашем вечном положении должно приносить утешение, поскольку несовершенное тело, будь оно слишком толстым или худым, слишком высоким или низким, не есть мы. Мы просто вынуждены носить эти костюмы до тех пор, пока не осознаем, что у каждого из нас есть собственная прекрасная рупа. Видели ли вы картину с изображением духовного мира, на которой был бы изображен урод? Нет. Душа по своей природе во всех отношения полна красоты.
Хотя сейчас мы вынуждены находиться во временном теле, мы не должны чрезмерно заботиться о нем, а уделять больше внимания душе. Мы хотим, чтобы наша истинная личность проявилась как можно скорее. Вечна не только духовная форма, но и качества. Такое понимание может помочь нам при общении с преданными справиться с собственными слабостями и не обращать внимания на слабости других. В действительности, у каждого есть вечная форма и вечные качества, а деятельность, которой человек занят в настоящий момент, преходяща. Понимая это, нам легче разобраться в себе и в других людях. Мы вечны, и наш возраст не меняется, поэтому нам не придется увядать, стареть или испытывать другие трудности. В своем изначальном состоянии мы не болеем, у нас не бывает периодов депрессии или одиночества. Ни одна из этих проблем не имеет никакого отношения к нашей вечной сущности.
Шрила Харидас раскрывает могущество святого имени, способного явить нам свои чистые и сияющие качества. Оно способно показать нам обитателей духовного мира, наши вечные отношения с ними, а также проходящие там лилы. Оно может показать наше любимое служение Радхе и Кришне и то, как Они отвечают нам.
Во второй главе Господь Гаурачандра говорит Шриле Харидасу:
«Родившись в семье, принадлежащей к низкому сословию, ты доказал всему миру, что невозможно достичь Господа Кришну просто с помощью богатства, положения в обществе, происхождения или утонченных манер. Любой, кто развил незыблемую веру в чистое преданное служение Всевышнему, в действительности превосходит полубогов. Ты в совершенстве познал науку о святом имени Господа. Твое духовное поведение - пример для всех живых существ. Ты искусный проповедник. Итак, Харидас! Расскажи Мне о беспредельной славе святого имени. Позволь Мне испить нектар твоих слов». «Харинама Чинтамани», 11
Господь Чайтанья объясняет, что самым возвышенным преданным Господа является тот, при одном виде которого люди естественным образом вдохновляются и вспоминают святые имена Господа. Полностью омывшись в волнах святого имени и привязавшись к нему, мы испытываем неудержимое желание поделиться им с другими. Иногда преданные, развившие вкус к святому имени, становятся способны вдохновить других людей внимательно повторять или слушать, просто общаясь с ними. Некоторые преданные настолько привязаны к святому имени, что их повторение завораживает и привлекает. При виде этого у нас даже может зародиться желание развить аналогичную привязанность и окунуться в пьянящий океан святого имени. Это естественным образом происходит с очень возвышенными вайшнавами. Их бхаджаны и лекции настолько удивительны, что слушатели вдохновляются и желают слушать еще и еще. Когда такие души во время джапы напрямую обращаются к Господу, это оказывает влияние на все, что их окружает. Шестьдесят четыре качества Господа
В своей беседе с Господом Чайтаньей Харидас Тхакур говорит не только о могуществе святого имени, но также подчеркивает верховное положение Господа Кришны. Он описывает шестьдесят четыре трансцендентных качества Господа, чтобы нам стало ясно, почему Кришна является высшей истиной. Кришна - верховный повелитель, обладающий множеством разнообразных энергий и образов. Живые существа также имеют многие качества Господа, но не более пятидесяти из них, причем лишь частично. Такие полубоги, как Господь Брахма и Господь Шива, имеют пятьдесят пять из этих качеств, но даже они не обладают ими полностью. Некоторые воплощения Господа, например, Господь Рама и Господь Нараяна имеют не более шестидесяти качеств, и только Кришна обладает всеми шестидесятью четырьмя качествами. Четыре особых качества
Из сказанного выше следует, что существует четыре особых качества, которые присущи исключительно Кришне. Прежде всего, Кришна «являет многообразие удивительных лил, особенно детские лилы во Вриндаване» («Харинама Чинтамани», 14). Мы видим, что никакие иные воплощения, будь они полными или частичными, не являют подобных лил. Во-вторых, «игрой на флейте Он привлекает живых существ во всех вселенных» («Харинама Чинтамани», 14). Мы не увидим Господа Нараяну или другие воплощения с флейтой. Только Кришна играет на флейте, привлекая живых существ и пробуждая в их сердцах любовь. В-третьих, «Его окружают необычайно любящие преданные» («Харинама Чинтамани», 14). Окружение других воплощений отличается силой своей любви к Господу. Наконец, «Он необыкновенно красив, настолько, что никто не способен сравниться с Ним» («Харинама Чинтамани», 14). Хотя Кришна и приходит в образе Матсьи, Курмы, Нрисимхадевы, Ваманадевы и Нараяны, красота их не сравнится с Его изогнутым в трех местах телом с флейтой в руках, с Господом, который с любовью и нежностью заботится о пастушках и Своей божественной супруге, Шримати Радхарани.