Однако, обсуждая и читая, мы все можем стараться привнести эти высокие принципы в собственную жизнь. Шрила Харидас ясно объясняет, каковы эти принципы. Мы должны принять то, что благоприятно, и отвергнуть то, что неблагоприятно, и тщательно избегать чувства собственности. Однако он ни в коем случае не говорит, что нужно избегать отношений, влечений или общения. Нужно просто избавиться от чувства собственности, на/ правленного на собственное удовлетворение, удовольствия и телесные потребности.
Если поставить Кришну в центр, даже ашрам человека не сможет помешать ему прогрессировать. Например, Рамануджачарья даже ставил одну из семейных пар своих учеников выше санньяси, потому что считал их более отрешенными и потому что в центре их жизни всегда был Кришна. Мы не увлекаемся отречением, нездоровыми привязанностями, а просто хотим развивать качество простоты. Каждый решает сам за себя. Для большинства людей грихастха-ашрам необходим, просто Кришна всегда должен оставаться в центре. › У 1 / \›
Глава Пятнадцатая
Бэтой заключительной главе Шрила Харидас описывает высший результат повторения святого имени, который в действительности представляет собой возвращение к началу, потому что на этом уровне полностью восстанавливается наша изначальная сварупа. Ачарьи не часто обсуждают сокровенные темы, раскрываемые в этой главе, из-за большого числа притворщиков. Они редко делают подобные предметы доступными широким массам или даже верующим, потому что такие люди могут неправильно понять это сокровенное знание. Не имея достаточно сукрити и шраддхи, человек не только запутается, но также начнет совершать оскорбления, которые помешают ему духовно развиваться.
Прабхупада предостерегает
Шрила Прабхупада неоднократно предупреждал нас о различных умонастроениях, которые мешают преданному служению. Он предупреждал нас о материалистах-обманщиках и атеистах, потому что они не верят в Бога и ненавидят Его. Они не хотят ни слышать, ни думать о Нем или общаться с теми, кто поклоняется Ему. Они не только стремятся принизить Его, но и пытаются занять Его место. Прабхупада также предупреждал нас о последователях философии пустоты и имперсоналистах, которые хотят наслаждаться шакти, сиддхами и достояниями Бога, не понимая того, что Он их источник, шактиман. Он советует нам остерегаться смарта-брахманов, которые привержены букве закона, не понимая его, и неправильно следуют духовной практике. Часто они уделяют большое внимание собственной славе, признанию и обожанию, а не прославлению Кришны, и близоруко смотрят на сознание Кришны.
И, наконец, Шрила Прабхупада настоятельно предупреждал нас о том, как опасны сахаджии, притворщики, хотя они и напоминают истинных верующих, потому что говорят о самых сокровенных элементах теологии. Из-за большой схожести сахаджии часто более опасны, потому что, обращаясь к ним, люди не понимают, с кем они имеют дело; поэтому они, не долго думая, решают, что эти ’ притворщики являются истинными святыми. Намного проще обнаружить очевидное отклонение от внешних проявлений. Сокровенный бхаджан
В последнем разделе мы знакомимся с целой областью тайн и приключений, которые представляют собой существенную часть сознания Кришны. Харидас Тхакур начинает с того, что рассказывает о различных шакти Господа, а затем говорит о положении джив в материальном мире, которые проходят через долгое и печальное путешествие по различным материальным телам. Он показывает, каким образом святое имя спасает обусловленные души в век Кали, и как они должны повторять святое имя, чтобы глубоко погрузиться в духовную жизнь.
Харидаса Тхакура вновь переполняют экстаз и према, так как он объясняет эти сокровенные предметы и позволяет Господу Чайтанье использовать его в качестве Собственного инструмента, хотя и считает себя совершенно недостойным. Тело его переполняется удивительными проявлениями, о которых он упоминает в этом разделе. Чувства и эмоции, которые Шрила Харидас ощущает, общаясь с Господом Чайтаньей, проявляются в его физическом теле. Он называет этот раздел «Сокровенным бхаджаном», потому что во всех истинных религиях присутствуют глубокие, сокровенные аспекты. Даже сокровенная духовность не лишена сокровенного аспекта, потому что бхакти само по себе сокровенно. Оно не является тайным, но является глубоким, потому что раскрывает более важные аспекты вечной природы души, которые, в свою очередь, приводят к пониманию божественных эзотерических связей и истин. Господь Чайтанья так начинает эту главу:
«О Харидас! Просто благодаря твоей удивительной преданности тебе известно все. Все философские выводы Вед, касающиеся Абсолютной Истины, дживы, майи, чистого имени Господа, намабхасы и намапарадхи, проявляются в твоих речах. И впрямь, правду говорят о тебе, что Веды радостно танцуют на твоем языке». Господь Чайтанья хотел, чтобы намараса, или высшая духовная наука о вкусах святого имени, была раскрыта устами Шрилы Харидаса; именно поэтому Господь произнес эти слова». «Харинама Чинтамани», 99
«Шрила Харидас ответил: «В Ведах утверждается, что раса, или трансцендентный вкус, имеет ту же духовную природу, что и Высшая Абсолютная Истина. Поэты материального мира «барахтаются» в абсолютно материальной расе; на самом деле даже не в расе, а в ее искаженном отражении». «Харинама Чинтамани», 99-100
Даже литература и поэзия «барахтается» в области любовных отношений, приключений, встреч и разлуки, но Харидас Тхакур называет все это материальным. Мы просто считаем это отражением или беглым взглядом на нечто более возвышенное. Однако это позволяет нам увидеть окно, через которое можно получить представление о вечном мире, до тех пор пока в один прекрасный день мы не сможем полностью погрузиться в высшие проявления любви.
Два класса души
Шрила Харидас описывает два класса души, нитьябаддха и нитья-мукта. Нитья-мукта-дживы вечно свободны, а нитья-баддха вечно обусловлены. Невозможно точно рассчитать, когда души нитья-баддха оказались во власти маха-таттвы, или гун материальной природы; поэтому писания называют их обусловленное состояние вечным. Нитья-баддха-дживы также делятся на два класса, потому что, хотя они и находятся в тюрьме, они могут освободиться.
Он говорит, что существуют экстравертные и интроспективные дживы. Дживы-экстраверты просто гоняются за иллюзиями, а в некоторых случаях они даже ненавидят Бога и завидуют Ему. Их положение можно сравнить с заключенным, который оказался за решеткой и должен исправиться, но, поскольку он не меняется, из года в год ему приходится оставаться в тюрьме. Дживы остаются в заключении вечно. С другой стороны, некоторые заключенные понимают свое тяжелое положение и хотят вернуться на свободу, поэтому они с радостью делают все, что необходимо для того, чтобы освободиться.
Интроспективные дживы делятся еще на два класса. Первые стремятся к освобождению, которое лишено духовного разнообразия и духовного общения, вследствие чего они оказываются пойманными в ловушки гьяны и кармы. Хотя они и идут по пути к освобождению, их понимание высшей цели ограничено. Йога, гьяна, и мистические силы выходят за пределы материальных понятий, но они помогают достичь лишь определенного уровня трасцендентности. Джива категории нитья-баддха, которая лишь начинает пробуждаться, оказывается в полной власти у такого рода практик. Например, когда человек просыпается утром, он может медленно соображать или не совсем осознавать, где он находится, но все же начинает делать то, что делает каждый день. Однако, те удачливые дживы, которые имеют достаточно веры, заслуг и чистого общения, достигают высшей цели и способны ощутить высшее проявление расы. Шрила Харидас объясняет нам, как повторять святое имя для того, чтобы, прогрессируя в интроспективной жизни, можно было достичь уровня нитья-мукта. Святое имя - это бутон, который превращается в цветок расы