Постоянный рост
Мы должны постоянно расти, становиться более зрелыми и учиться уважать и ценить то, что подарили нам великие предшественники. Мы должны настолько погрузиться в духовную науку, что, читая книги, мы уже не будем считать написанное в них древней мифологией. Невозможно месяцами и годами заниматься преданным служением, не развив определенного вкуса к нему, ведь в противном случае будет развиваться вкус к материальным наслаждениям. Преданный не может все время подавлять желания: он должен по-настоящему созреть и раскрыться. Иногда мы храним свои подавленные желания из-за недостатка настойчивости и неправильного следования науке преданного служения; но со временем они выйдут из-под контроля из-за того, что мы подавляли их вместо того, чтобы искоренить полностью. Нездоровые желания могут проявиться так сильно, что заставят нас отойти от преданного служения. Если они не будут сильно одолевать нас, можно оставаться на пути преданного служения, но служить лишь внешне. Сознание Кришны превратится в обычную религию, и мы больше не будем утруждать себя служением.
Но любовь означает стремление доставить удовольствие объекту любви и готовность пренебречь личными удобствами ради его удовлетворения. Мы можем продолжать служить, но из-за недостатка вкуса и веры будем служить механически, не делая ничего из того, что нам не нравится. Мы всегда проповедуем, что преданные должны заботиться о теле, чтобы продолжать служение, но у нас - не обычная религия, и личное удобство не является нашей главной целью. Наш процесс необычен даже для ведической культуры, и мы не считаем варнашрама-дхарму своей целью. Мы не хотим просто быть верными членами могущественной организации, а, напротив, хотим познать духовную науку настолько, что сама наша жизнь станет проповедью. Мы хотим, чтобы людей поражала наша преданность. Если преданные будут настоящими и искренними, семьи - крепкими, а их духовные и физические потребности будут удовлетворены, культура преданного служения привлечет внимание людей. Очень важно, чтобы все увидели, как духовная забота, направленная на тех, с кем мы общаемся непосредственно, распространяется дальше. Б первую очередь, необходимо повлиять на свои семьи и друзей, чтобы оказать влияние на общество. Если мы не поможем самим себе, как сможем мы исполнить завет великих ачарьев и помочь им изменить этот мир? Самбандха - это основа
Перед тем, как с головой окунуться в глубины намабхасы, Шрила Харидас объясняет, что наставник обязан посвятить преданного в правильное понимание самбандхи. Не имея ясного понимания своей сущности и взаимоотношений с Кришной, можно построить дом без фундамента. Можно растратить все силы на строительство самой великолепной башни в мире, но, если цокольный этаж и перекрытия недостаточно устойчивы, внешне роскошное здание может рухнуть в любую секунду. Не имея должного понимания самбандхи, преданный не поймет абхидхею и прайоджану. Могущество святого имени
Показав, что самбандха - это надежный фундамент, Шрила Харидас переходит к намабхасе.
«Поистине, намабхаса - одна из величайших добродетелей дживы. Она приносит ей больше благ, чем религиозность, обеты, йога, жертвоприношения и т. п. вместе взятые». «Харинама Чинтамани», 22
Несмотря на то, что на этом уровне повторение святого имени все еще осквернено анартхами, намабхаса в силах одарить нас большими благами и благословениями, чем все другие виды благочестивой деятельности вместе взятые. Такова сила святого имени, пришедшего прямо из духовного мира: голокера према-дхана хари-нама-санкиртана рати на джанмило кене тайа самсара-бишанале диба ниши хийа джвале джураите на коину упайа
«Сокровище святого имени Бога пришло из духовного мира Голоки Вриндаваны, проявившись в этом мире в образе движения санкиртаны, повторения святых имен Господа Хари. Почему оно не привлекает меня? Денно и нощно меня мучает яд материального существования, но я до сих пор отказываюсь принять противоядие». «Ишта-деве-вигьяпати», 2
Святое имя - это кратчайший путь в духовный мир. Посыпая кому-нибудь сообщение по факсу, мы не всегда сразу получаем ответ, но наше послание уже достигло цели. На уровне намабхасы святое имя не проявлено в полной мере, но мы устанавливаем с ним настоящую связь. На этом уровне повторение не является совершенным, но святое имя настолько могущественно, что следует с должным почтением относиться к нему и к тем, кто его повторяет. Четыре настроения в намабхасе
«Четыре настроения в намабхасе - это санкета (ненамеренное повторение), парихаса (повторение с насмешкой), стома (неуважительное) и хела (пренебрежительное повторение)». «Харинама Чинтамани», 22 Настроение сан кета
Харидас Тхакур разделяет это настроение на две категории:
«(1) Когда человек произносит имя Господа Вишну, но имеет материальные представления о нем, и (2) когда человек, желая сказать что-то другое, произносит святое имя и так или иначе слышит этот трансцендентный звук». «Харинама Чинтамани», 22
Человек, имеющий неправильные представления о святом имени, может повторять его, чтобы развить отношения с полубогами, изменить свою карму, разбогатеть или уничтожить врагов, но даже в этом случае он получает определенное благо. Он соприкасается со святым именем и его энергией, хотя и не осознает этого. Далее Шрила Харидас приводит пример такого повторения:
«Яваны едят коров, но, несмотря на это, могут достичь освобождения, произнося «харам», простое слово на языке урду, звучание которого совпадает с именем Господа Кришны. При повторении в настроении санкета-намабхаса могущество святого имени не уменьшается». «Харинама Чинтамани», 22-23
Повторяя это слово, человек может получить благо и даже освобождение, но не чистую любовь к Богу. Святое имя настолько могущественно, что даже произнесение слова «харам» сравнимо с обращением к Господу и приносит благо. Внешне случайное произнесение святого имени указывает на особую благоприятную карму человека. Настроение парихаса
Второй тип настроения, парихаса, тоже может привести к освобождению. Джарасандха и Шишупала повторяли имя Господа с насмешкой и издевкой, но получили освобождение.
Даже невнимательное и неуважительное повторение приводит к освобождению от материальных страданий. Намабхаса может очистить любого; низкорожденные, такие как млеччхи, закоренелые материалисты и лентяи могут воспользоваться этой возможностью и получить освобождение». «Харинама Чинтамани», 23
Святое имя можно повторять двумя способами: с верой и пренебрежительно. «Повторение с верой, которое все еще сопровождается некоторыми анартхами, называется шраддха-намой, как. Ты Сам объяснил, мой Господь. Истинная шраддха (вера) отсутствует в четырех настроениях намабхасы, и санкета имеет слабый оттенок пренебрежения. Но даже хела-намабхаса (пренебрежительное повторение) приводит к освобождению, не говоря уже о повторении с верой". «Харинама Чинтамани», 23
Невозможно в полной мере понять благо, приносимое святым именем, не имея глубокой веры. «Намабхаса способна принести какое угодно благо, за исключением кришна-премы» («Харинама Чинтамани», 23). На этом уровне можно получить освобождение, мистические силы и богатство, хотя личная карма человека также влияет на результат. Намабхаса предлагает человеку разнообразные плоды, но не дает кришна-премы, или чистого имени. Когда Шрила Харидас принялся прославлять намабхасу. Гопала Чакраварти не сдержался и пришел В такой гнев, что начал изо всех сил критиковать Шрилу Харидаса. Харидас Тхакур открыто заявил, что освобождение становится достижимо даже на уровне намабхасы, но Гопала Чакраварти посчитал эти слова простыми сентиментами. Он был убежден, что для освобождения нужно совершать бесконечные ягьи и аскетические подвиги в течение многих жизней и, услышав слова Харидаса, пришел в ярость. Тем не менее, мы считаем, что объяснение намабхасы Шрилой Харидасом является совершенным. Два вида намабхасы
Далее Шрила Харидас Тхакур описывает два вида намабхасы: чхая и пратибимба.
Писания изобилуют словами намабхаса, вайшнава-абхаса, шраддха-абхаса, рати-абхаса, према-абхаса, мукти-абхаса и т. п. Суффикс «абхаса» имеет особое значение и применяется в различных ситуациях… В действительности, абхаса (слабое или неразличимое присутствие чего-либо) бывает двух видов: сварупа-абхаса и пратибимба-абхаса. Сварупа-абхаса - это частичное проникновение света; например, свет солнца присутствует и в облачный день, но полное сияние солнца скрыто облаками». «Харинама Чинтамани», 24
Мы ощутим присутствие сияющего имени в полной мере, если просто разгоним облака ложного эго, невежества, апарадх и анартх.