и чисто практические элементы, образуя особый тип целостного
мировосприятия. Хасидизм впитал в себя различные мистические
подходы и тенденции прошлых эпох, но в нем мы обнаруживаем
и совершенно новые компоненты, скажем, теософическое учение
о "тайне божественного единства", связанную с этим учением
мистическую психологию - представление о "каввана" (святом
умысле), особой медитативной устремленности при совершении
молитвы; теорию о причинах Торы (то есть истинном, мистичес-
ком значении заповедей), основанную на оригинальном экзегети-
ческом методе. Кроме того, хасидская доктрина содержит своего
рода социальную философию, а также некую зачаточную теоло-
гию истории: хасиды разделяют светскую историю (связанную
с грехопадением), происходящую на земле, и священный внутрен-
ний исторический процесс.
Особый отличительный характер это движение получило бла-
годаря его самобытному представлению о благочестивом - ха-
сиде - как воплощении религиозного идеала. Хасид превосходит
интеллектуальные мерки, возвышается над ними, ибо религиоз-
ные критерии не зависят от них. Здесь мы видим совершенно
иную шкалу ценностей, не имеющую никакого отношения к тра-
диционному еврейскому почитанию ученого знатока Торы. Хотя
хасиды всячески поощряли изучение Торы, облик благочестивого
складывался из совершенно иных элементов, и потому в хасид-
ских легендах того времени еврейская община города могла быть
спасена от "черной смерти" неученым, но благочестивым чтецом
псалмов. По "Сефер хасидим", хасид должен обладать тремя
основными качествами: аскетической отрешенностью от всего
мирского, совершенной душевной уравновешенностью и крайним
альтруизмом, возведенным в принцип.
Аскетизм хасида связан с его отказом от обыденной жизни со
всеми ее развлечениями и удовольствиями (светская беседа, игра
с детьми и т. п.), воспринимаемыми как искушение. Хасид дол-
жен, не уклоняясь, встречать все оскорбления и даже позор, ибо
в этом истинная добродетель праведника (один хасид говорил:
"Мне не нужна честь, ибо что станет с честью после смерти
человека?"). Не меньшее внимание уделялось альтруизму в той
предельной его форме, которая выражена словами Мишны: "Мое
- твое, а твое - твое, таков путь благочестивого". Однако
хасиды придерживались еще более суровых правил и норм, чем
того требовала традиция, ибо они подчинялись высшему, небес-
ному закону (дин шамаим) и проповедовали полное самопожерт-
вование.
Аскетический идеал религиозного иудея, совершенно лишен-
ного тяжеловесной учености, обретает сходство с идеалом хри-
стианского монаха-аскета, а также мусульманского суфия
и дзэн-буддийского монаха. Немало общего с хасидами можно
найти и у византийских юродивых, и у христианских мистиков
(Майстер Экхарт, Рейсбрук). По словам Гершома Шолема, "иде-
ал монашествующего киника предстает перед нами в своем
еврейском обличье под именем хасида". Хасид - это человек,
который в продолжение всей своей жизни посвящает себя вы-
полнению какой-либо религиозной заповеди, не нарушая ее
ни при каких обстоятельствах. Тот же, кто колеблется изо
дня в день между различными предписаниями, не может на-
зываться хасидом.
Сравнительно немногое объединяет хасидизм XIII в. с позд-
ним хасидским движением в Польше и на Украине в XVIII
в. Между ними пролегло несколько эпох в развитии еврейской
мистики, во время которых сложилась богатейшая каббали-
стическая традиция, в полном объеме воспринятая новыми ха-
сидами. И все же их роднит общий дух мистического морализма,
вскормившего идеал немецкого благочестивого и цадика позд-
него хасидизма, ибо это были некие идеальные прототипы
мистического образа жизни, праведники, благодаря которым
стоит мир.
Религиозно-мистическое движение хасидов, изучением кото-
рого занимался Мартин Бубер, возникло в конце 30-х гг. XVIII в.
в Подолии. Его появление связано с выдающейся фигурой в ев-
рейской жизни - Израэлем бен Елиезером (ок. 1700-1769),
прозванным Баал Шем Товом ("Владеющим Благим Именем
(Божьим)", сокращенно - БЕШТ), который, как писали тогда,
"опустил небеса на землю". БЕШТ получил известность как
чудотворец, каббалист-целитель, чем привлек к себе значитель-
ное число людей, в большинстве малообразованных - деревен-
ских торговцев, мелких арендаторов, разносчиков товаров и т. п.
После долгого периода странствий он обосновался в 1740 г.
в Меджибоже, где вокруг него сложился кружок ближайших
учеников. Город стал местом массового паломничества, и вскоре
хасидское движение охватило Подолию, Волынь, Галицию, рас-
пространилось в Польше, Молдавии, Белоруссии, Закарпатье,
Словакии и других регионах. К концу жизни БЕШТа уже свыше
десяти тысяч его последователей, среди которых были и раввины,
несли учение хасидизма во многие страны.
Учение Баал Шем Това и его учеников самым тесным образом
связано с каббалистическими доктринами, главным образом Иц-
хака Лурии (1534-1572) и его школы. Именно из этого источника
они восприняли основные концепции, видоизменив их и сделав
доступными для простых людей. Основное внимание уделялось
при этом практической стороне, а точнее - этическому идеалу,
воплотившемуся в учении о цадиках (праведниках). По выраже-
нию Бубера, "хасидизм - это Каббала, ставшая этосом".
Баал Шем Тов учил, что весь мир образовался из Божества
и есть его проявление. Бог во всем и везде. Он наполняет и самые
незначительные предметы, и высокие помыслы человека, он не-
прерывно вмешивается во все человеческие дела. Посему к каж-
дому человеку надо относиться как к праведнику, ибо никто не
падает настолько низко, что уже не может подняться к Богу.
С этим связано учение о зле как форме проявления самого Бога
в мире; самостоятельного (в онтологическом смысле) зла не
существует.
Цель жизни человека - это служение Богу, которое состоит
в слиянии с ним, источником всякой жизни. БЕШТ говорил, что
"человек должен познать самого себя как проявление Божества".
Нужно стремиться к познанию божественной тайны, о которой
не пишут в книгах, ибо это есть само ощущение слияния с Боже-
ством. Достигается же последнее не путем изучения Закона (до-
ступного лишь немногим), но "наполненной" и "устремленной"
молитвой, а также соблюдением заповедей - но не формальным
и мелочным их исполнением, а мистическим, когда каждый акт
наполнен особой восторженностью.
Цадик полнее других осуществляет слияние с Богом и может
достичь наивысшего откровения - дара пророчества, а его мо-
литва оказывает на небесные сферы большее влияние, чем молит-
вы других людей. Цадик - наставник и духовный руководитель,
душою своей он постоянно находится на небесах, но опускается
вниз ради наставления и спасения душ людей. Своими заслугами