ных Торой. Поэтому хасидские предания - это своеобразная
квинтэссенция хасидизма, явленная в чудесном ракурсе легенды,
нереальной и реальной одновременно, сказочно живой, то есть
живущей более интенсивно, чем это возможно в сфере историчес-
кой обыденности. Исторический хасидизм присутствует в легенде
в преображенном виде, сохраняя для религиозного чувства лишь
существенно важное и созвучное ему.
Хасидские предания чрезвычайно кратки, но очень динамич-
ны. В них воплотился выбор хасидов: отгородившись от мира
и избрав лишь веру в Святого Израилева, они обрекли себя на
сознательное самоограничение, суровость, лаконичность. Но ве-
ра дарует радость, и поэтому веселятся хасиды, пляшут и пьют
водку. Отдалившись от мира, они обрели мир (во всех тех
смыслах, какие имеет это слово в русском языке).
Несмотря на ярко выраженную конфессиональную (и по сти-
лю, и по содержанию) идентичность хасидских преданий, их
архетипы уходят в неизмеримую глубину веков, что наделяет
данные легенды новым аспектом вечной актуальности. Эти ар-
хетипы отразились в безбрежном море литературных памятни-
ков, возникших в разные эпохи, в разных странах и в рамках
разных религиозных традиций. Сам Бубер указывал на типологи-
ческую близость хасидских преданий с "Цветочками Св. Фран-
циска Ассизского", "Золотой Легендой" Якова Ворагинского,
историями о буддийских монахах и о мусульманских суфиях.
Вспомним и о патериках, первыми из которых были "Лавса-
ик" Палладия Еленопольского и "Луг духовный" Иоанна Мосха,
сыгравших столь важную роль в христианской культуре. Эти
произведения близки и по жанру. Они представляют собой леген-
дарные рассказы или легендарные анекдоты. Рамки здесь нестро-
гие: иногда рассказ разрастается до повести, иногда анекдот
сжимается до короткого изречения. Гораздо важнее другое: все
эти тексты воплощают непосредственные акты веры, живой,
простой, искренней, бескомпромиссной. Воплощение это всегда
очень лаконично и конфессионально конкретно. Именно от этого
зависят форма и стилистика каждого из текстов.
Кроме того, перед нами сочинения о простецах или тех, кто "не
выше простецов". "Братья мои дорогие, - говорит Св. Франциск,
- возблагодарите Бога, которому угодно было устами простецов
открыть сокровища божественной премудрости, ибо Бог раскры-
вает уста немым и дает языку простецов говорить премудро"'.
И Баал Шем Тов, этот хасидский божественный простец
в коротком овчинном полушубке, какой носили крестьяне При-
карпатья, постоянно общается с простыми людьми, которых
ценит выше книжников. А кроме того, пляшет и пьет с ними
в трактирах, шутит, юродствует. И снова вспоминается Св.
Франциск: "И что такое слуги Господа, как не скоморохи Его,
которые должны растрогать сердца людские и подвинуть к ра-
дости духовной?"^
Никакой специальной литературной формы у хасидских пре-
даний, даже как у устного жанра, не существовало. Пересказывая
их, Бубер, возможно сознательно, но скорее всего чисто инту-
итивно, приходит к той совершенной форме, в которую подобные
рассказы о простой, чистой и идеальной вере не раз облекались
в других традициях, к форме, представленной в знаменитых
христианских "Изречениях отцов пустыни".
Сдержанность, краткость, отсутствие вычурности, простота
и сила слова, неволшебность рассказа и чудо простой веры
странным образом роднят эти памятники. Их строгая конфесси-
' Цветочки Св. Франциска Ассизского, М., 1913. С. 45-46. (Репринт: М" 1990.)
^Speculum perfectionis. IX. 100, 25.
овальная выраженность, не позволяющая проникнуть сюда
ничему постороннему, чуждому, превращает эти тексты в зам-
кнутый мир, отстраненный от всего, что не существует по его
правилам, но она же и роднит их в смысле жанра и, говоря шире,
- придает ту важную роль, которую они играют в олицетворяе-
мой ими культуре. Как "Изречения отцов пустыни" - очищенная
христианская вера, так и хасидские предания - воплощенный
хасидский путь. Они далеки друг от друга, но в симфониях своих
культур у них схожие партии, как бы ни разнилась музыка.
При всей своей простоте и самоочевидности хасидские преда-
ния - памятник совсем непростой. Помимо отмеченных жан-
ровых параллелей он все же чисто еврейский не только по содер-
жанию, но и по традиции, восходящей к "Пиркей-Авот" ("Изре-
чениям отцов"). Не случайно фрагменты последнего часто встре-
чаются в хасидских преданиях, иногда в аспекте полемическом,
иногда просто для последующего комментария. Но в любом
случае - ради сознательного диалога.
Впрочем, даже если отойти от иудейской традиции, от всех
культурных параллелей и обратиться к аналогиям, то и здесь мы
окажемся отнюдь не в полной пустоте. Столь значительны и ар-
хетипны лица и сюжеты представленных легенд, то и дело всплы-
вающие и на Западе, и на Востоке, например в античном анекдоте
и всякого рода "изречениях" мудрецов, полководцев, философов
и других выдающихся мужей в восточных притчах, в средне-
вековых сборниках типа "Смешных рассказов" Григория Юхан-
нана Бар-Эбраи (Абуль-Фараджа) и в итальянских "Новеллино",
вплоть до "Декамерона" Боккаччо.
Приведем любопытный пример. Ямвлих из сирийской Хал-
киды, основатель ведущей неоплатонической школы IV в., такой,
каким его изображает Евнапий в "Жизнеописаниях философов
и софистов", рядом деталей удивительно напоминает Баал Шема,
основателя хасидизма: и тот и другой - загадочные родоначаль-
ники мистического движения, оба творят чудеса и связаны с бо-
жественным, пред обоими склоняются превосходящие их ученос-
тью ученики, оба суровы, но при этом мягки и, бывает, от души
веселятся. Наконец, у обоих есть своя "мистика бани", посредст-
вом которой они являют свою божественную силу.
Даже если это простые совпадения, вряд ли они случайны.
Впрочем, что удивительного в похожести литературных образцов
и идеалов мудрости, генетически восходящих к одному региону?
Ведь сравнивают цадиков и с конфуцианскими "благородными
мужами", находя множество параллелей в совершенно далеких
и не связанных между собой культурах'.
Но своеобразие и неповторимость хасидских преданий, пере-
сказанных М. Бубером, явственнее всего обнаруживаются в срав-
' Goldman Rene. Moral Leadership in Society: Some Parallels between the
Confucian "Noble Man" and the Jewish Zaddik // Philosophy East and West.
A Quarterly of Comparative Philosophy. Vol. 45. 3. July 1995. P. 329-365.
нении их с книгами Агнона, другого великого еврея "галуты"
XX в., также построившего свое творчество вокруг легендарного
ядра, подобно тому как все еврейство строится вокруг ядра
Торы. Агнон завораживающе повествователен, он сочиняет свой
текст. Бубер же стремится к действенной очевидности, простоте,
бескомпромиссной подлинности своего материала.