Херувимский странник

^b i.e.[5] обо всем, что можно о Боге уразумети или помыслити об отрицательном созерцании — ищи у мистиков.

8. Бог без меня не жив [6]

Аз вем, что без меня и Бог почиет вскоре,
Умру — испустит Дух и Он в смертельном горе.^*

^* См. в «Предуведомлении».

9. От Бога взял и Богу дал

Бог присно[7] потому в блаженстве пребывает,
Что я — Его, а Он — меня в себе скрывает.

10. Я — как Бог, а Бог — как я

Никто — ни Бог, ни я — не мал и не велик.
Тянусь ли я к Нему, иль Он ко мне приник?

11. Бог во мне, я — в Нем

Бог — это мой огонь, я — блеск Его огня,
Таким же, как Он сам, Бог сотворил меня.

12. Духовно воспари

Над бренным и земным духовно воспаряй
И ты и здесь, и там себе стяжаешь рай.

13. Я — присночеловек

Я с вечностью сольюсь, покинув жизнь телесну,
И Бога воскрешу, и в Боге сам воскресну.

14. Христианин — как Бог

Все Богово — мое: скажу я без прикрас,
До малого штриха все общее у нас.

15. Превыше Божества

О Боге что речем — пустые все слова.
И жизнь во мне, и свет — превыше Божества.

16. Любовь принудит Бога

Коль Бог меня вознесть над Богом не рассудит,^a
Так что ж? Любовь моя Его к тому принудит.

^аVid. по. 7.[8]

17. Христианин — как Божий Сын

Я Бога моего единородный Сын:
Едины плоть и кровь, и дух у нас един.

18. И аз воздам, как Бог

Мне — Богова любовь, Ему — любовь моя,
По мере по Его[9] Ему воздам и я.

19. Блаженное молчание

Воистину блажен не ведый, не хотяй[10],
Кто Бога (разумей) не хвалит невзначай.^*

^* Denotatur hic Oratio silentij, de qua vide Maximil. Sandae. Theol. mystic, lib. 2. comment. 3.[11]

20. Блаженство — в тебе самом

Ты, человече, сам достичь блаженства можешь,
Коль тщанья капельку ты к этому приложишь.

21. Бог такой, как волишь ты

И своем даянье Бог всем равно воздает:
Чего б ни попросил, получишь без хлопот.

22. Доверие

В той мере, в коей ты предался Божьей воле,
И Он тебе воздаст, не мене и не боле.

23. Духовная Мария

Чтоб богородцем быть, Марией нужно стати,
Коль Бог сподобит тя превечной благодати.

24. Отринься от себя, не будь и не хоти

Хотяй иметь и знать и жить своим умом,
Ей-Богу, все еще тащится под ярмом.

25. Бог есть непостижим

Бог — вечное Ничто, Нигде и Никогда:^*
Явиться не успел — уж сгинул без следа.

^* і. е. Время и пространство.

26. Тайная смерть

Преблагодатна смерть, чем власть ее сильней,
Тем радостнее жизнь, таящаяся в ней.

27. Без смерти жизни нет

Мудрец, привыкший жить, стократно умирая,
По истине живет, стократно жизнь стяжая.

28. Всеблаженнейшая смерть

Кто в Господе почил, воистину блаженный,
Он плоть свою сгубил для радости нетленной.^*

^* і. е. Во имя Бога отдавай тело и душу в крайнюю погибель: как соделывали Моисей и Павел и от иных многии святии.

29. Вечная смерть

Ту смерть, что по себе семян не сеет в землю,
Ту смерть из всех смертей я меньше всех приемлю.

30. Смерти несть

Я верю — смерти несть: кто ю[12] стократ познаше[13],
Обрете[14] и живот еще полней и краше[15].

31. Всегдашнее умирание

Я в вечной жизни — Бог, а Бога векованье —
Мое всегдашнее для Бога умиранье.^*

5

i.e. — сокращение союза «то есть» (лат.).

6

См. в «Предуведомлении». — Оба издания (1657 и 1675 гг.) Й. Шефлер предварил «Предуведомлением читателю», в котором разъясняет идеи «Странника», ссылаясь на св. Бернара Клервоского, Бонавентуру, Таулера, Рюйсбрука, Людовика Блозиуса, а также анонимного автора «Немецкого богословия» (см. о них во вступительной статье и дальше в примечаниях). Лучше всего, как он пишет, его идеи представлены самим стихотворным текстом «Херувимского странника», однако считаю целесообразным остановиться на «Предуведомлении». Вот основные мысли, высказанные в нем: мы суть Божии сыны не по природе, а по милости; как чада Божии мы должны иметь единую сущность со Христом; чада Божии суть, безусловно, не сам Бог, но «то, что Бог есть» дух человека, возлюбив Бога, теряет сам себя и сливается с Божьим сиянием (Klarheit); единство человека с Богом, основанное на взаимной любви Творца и твари друг к другу, даруется милостью; любящая Бога душа растворяется в Нем и теряется в «бесконечной пустыне и тьме Божества». Исходящее из себя человеческое превращается в Божественное, будучи притянуто Богом, подобно тому как раскаленное железо приобретает форму огня и превращается в него; душа сгорает в огне этой несотворенной Божией любви. Обожение есть уподобление (в духе) Богу и Его «сверхблаженному блаженству» — тоже по милости. Ставший с Богом «дух един» и обретший Богосыновство во Христе, человек обретает и славу свою, и величие. Заканчивается предуведомление славословием обожествленной душе и Царю Небесному, после чего Силезий снова обращается к читателю, желая ему мудрости и любви в Боге и Божественного созерцания.

Бонавентура. — Джованни ди Фиданца (1217—1274), францисканский богослов, именуемый «серафическим доктором», с 1273 г. — кардинал, католический святой. Итальянец по происхождению, закончил Университет в Париже, в 1243 г. вступил в орден францисканцев, а с 1257 г. стал его генералом. В своем мистическом богословии опирался на учение бл. Августина; считал, что мудрость дается Божьим Светом, который изливается на экстатически верующего христианина. Спиритуализм Бонавентуры оказал значительное влияние на западное мышление.

«Немецкое богословие» («Theologia Deutsch»). — Анонимное сочинение конца ХГ в., изданное в 1 5 1 8 г. с восторженным предисловием М.Лютера. Написанное некиим священником Тевтонского ордена, оно содержало идеи апофатического

А богословия, следовало доминиканской мистике Экхарта и его школы и имело большой успех как в XVI, так и в XVII в., в частности у пиетистов. Несмотря на мистико-пантеистические элементы, «Немецкое богословие» было вполне ортодоксальным и признавалось католической Церковью.

7

присно (црквнсл.) — всегда.

8

См. № [стих]7 (лат.).

9

По мере по Его... — Перифраза библейского выражения.

10

ведый, хотяй (црквнсл.) — причастия от «ведать», «хотеть»: знающий, хотящий.

11

Подразумевается молитва безмолвная, каковую имел в виду Максимил. Санде. Мистич. теол., кн. 2, коммент. 3 (лат.).

Максимилиан(ус) Сандеус (Maximilianus Sandaeus) — современный Силезию новокатолический мистик.

12

ю (црквнсл.) — ее;

13

познаше — познал;

14

обрете — обрел;

15

живот — жизнь.