Херувимский странник

39. Стоянье лучшее — под Божиим Крестом

Той кровью, что из ран Господних истекла,
Мы, как живой росой, очищены до тла:
Чтоб, влагой окроплен, ты цвел, не увядая, —
Не убегай, стой здесь, на Крест Его взирая.

40. Кресту Христову

Из-за грехов твоих, гляди-ка, сам Христос
Безжалостную смерть, Распятье перенес.
Но ты свою тоску по Магдалине мерь —
И будешь у Креста стоять уже теперь.

41. Избегающему Креста

Ах, милое дитя, тебе пора бы знать,
Что на груди Христа весь век не пролежать.
Ему любезен тот, кто делит Крест и боль,
И смерть и ужас с Ним как общую юдоль.

42. Грешнику

Восстань, христианин, от смерти, — пеликан
И кровью, и водой кропит тебя из ран.[113]
Коль примешь ты сей дар, свои уста раскрыв,
То исцелишься вмиг и вечно будешь жив.

43. Пасхальный Агнец

Еврею агнчья кровь[114] была пасхальной пищей,
Но, убивая, он не становился чище:
Мой Агнец, за меня заклан который был,
И кровию меня из ран своих кропил, —
Мой Бог, Господь, Жених, брат, друг, что мне послушен:
Так кем я быть могу убит или задушен?

44. Надгробие Иисуса

Здесь Тот, кто есть и бысть[115] — еще до воплощенья:
Кто победил врага, приняв за ны мученья.
Чтоб равным стать Ему и победить свой грех,
Терпи, страдай, смирись и в страсти и в скорбех.
Он незнаком тебе? Се смысл Его тройной:
Он человек, Он Бог, Спаситель мой и твой.

45. Эпитафия святой деве Мехтхильд(е) [116]

Здесь дева Божия, Мехтхильд, погребена —
Для сердца Господа — покой и тишина.

46. Ей же

Блаженная Мехтхильд лежит под сей плитой,
Все любят ю — Отец и Сын и Дух Святой.

47. Перед надгробием Франциска [117]

Под этою плитой почиет Серафим,
О чудо, камень цел под пламенем таким!

48. Единый день

Вечор — день первый, днесь — второй, а ютро — третий:
Но коли днешний день вечор хранит в секрете,
О завтрашнем забыв, то аз в един их слих,
И се, еще не быв, уж оным в Боге жих.[118]

49. Эпитафия Праведнику

Здесь праведник лежит, он жаждою томился
И только то и знал, что к истине стремился,
Всегда ненасытим. Свершилось, ныне он
В сладчайшей вечности Всевышним окормлен.

50. Великое в малом

О Боже, как же я, в ничтожестве своём
Могу вместить Тебя, бездонный водоём!

51. Невеста и Жених

Назваться Женихом, пожалуй, много чести,
Не большая ли честь прильнуть к своей невесте?
Но мне милее брак, где б аз невестой бых,
А суженым моим — Божественный Жених.

52. Эпитафия святой девственнице Гертруде [119]

В сей яме погребен, поверь, один скелет,
Гертруды же самой здесь и в помине нет.
Не в сердце ль у Христа лежит ее могила?
Или она Его в своем похоронила?

53. Кто Богу всех милей

Сильнее прочих всех Бог Деву полюбил
И, плодом став ее, в ней Сына воплотил:
Чтоб Божьей милостью при жизни насладиться,
Стань девою и ты, сумей преобразиться.

54. К изображению младенца Иоанна [120] с младенцем Иисусом

Та нежность, с коей здесь Христос предстал очам,
И с коей Иоанн и Агнец явлен нам,
Сердечно мя влечет и Иоанном стать,
И в той же чистоте, как Агнец, воссиять.

55. Грешнику

О грешник, погляди на бренные дела,
С бессмертными сравни и излечись от зла.

56. О жаждущем Бога

Кто Бога жаждет, тот и точку жизни сей
До вечности продлит, где ни ночей, ни дней.

57. О воине Христовом

Учению Христа, с врагом сражаясь, следуй
И побеждай его лишь рыцарской победой.
Твое оружье — дар смиренья и любви:
Ударов избегай и милость прояви.

58. В бореньях обретешь

113

Пеликан. — Псалмопевец говорит: «Я уподобился пеликану в пустыне» (Пс., 1 0 1, 7). В мистической христианской традиции пеликан — символ Иисуса Христа. Легенда приписывает пеликану горячую любовь к своим детям: когда дети подрастают, они клюют своих родителей, и те, защищаясь, невольно умерщвляют их. Через три дня пеликанша распарывает себе бок и кровью окропляет мертвых детей, после чего они оживают. С этим и связана символика: воскресший на третий день Иисус Христос окропляет кровью чад своих, оживших в вере к Нему.

114

Агнчья кровь. — На еврейскую Пасху закалали агнца (ягненка). Так как Иисуса Христа распяли на еврейскую Пасху, то новым пасхальным Агнцем стал Он.

115

бысть (црквнсл.) — был (аорист 3 л., ед. ч.).

116

Мехтхильд (нем.) — Мехтхильда. Либо Магдебургская, которая уже упоминалась во вступительной статье и в примечаниях (см. прим. к стиху 232 книги 2), либо Мехтхильда фон Хакеборн (1242—1299). Мехтхилъда Магдебургская — одна из первых немецких мистиков, которую можно отнести не только к практической, но и к богословской традиции; повлияла на Экхарта, Бёме и Силезия. Она первая разделила Бога и Божество (трактат «Истекающий Свет Божества», «Das fliessende Licht der Gottheit»). Мехтхилъда фон Хакеборн — цистерцианка монастыря в Хельфте близ Айслебена. О ее мистическом опыте повествует «Книга особых милостей» («Das Buch der besonderen Gnaden»). Сборник отрывков из нее и из книги ее сестры Гертруды (см. прим. к стиху 52 данной книги), изданный в XVI в., А. Франкенберг подарил Силезию в 1652 г.

117

Франциск — Серафим. — Знаменитый итальянский мистик Франциск из Ассизи (Ассизский, 1182—1226), основатель францисканского монашеского ордена. Экстатическая (пламенная) любовь ко Христу, братская, умилительная любовь к природе, служение нищим, самоотрешенность сделали его одной из самых поэтических фигур среди католических святых.

118

ютро (црквнсл.) — завтра; слих, жих — слил, жил (1 л.).

119

Гертруда. — Гертруда из Хельфты (Тюрингия), немецкий мистик, монахиня-бенедиктинка (или цистерцианка), называемая также «великой» (1256—ок. 1302), сестра Мехтхильды фон Хакеборн. Вела созерцательную жизнь, сопровождаемую различными видениями, которые она описывает в своей книге «Legatus Divinae Pietatis» («Посланник Божественной милости»). Одна из первых участниц движения «Святого Сердца», с чем, очевидно, и связан образ данного монодистиха. Культ Гертруды установился в 1606 г., хотя официально она не была канонизирована.

120

Иоанн. — Имеется в виду Иоанн Креститель, или Иоанн Предтеча, родившийся на полгода раньше Христа (Лк., 1).