Если вы после таких рассуждений все же решили дочитать книгу до конца, тогда давайте вернемся к вопросу защиты. Вы, вероятно, уже догадались, что я не верю в то, что она автоматически обеспечивается христианину лишь по той причине, что он христианин. Мы должны делать нечто, чтобы обеспечить ее. Одним из действий является созидание защитных ограждений (нага) через молитву.
Я слышал, как один служитель в Форт Уорте, штат Техас, рассказывал историю об одном пасторе, который несколько лет назад пережил Божью защиту в результате молитвенного созидания стен или ограждений защиты (пага). Этот пастор развил в себе привычку начинать каждый день с часовой молитвы.
Но однажды он почувствовал сильное побуждение Святого Духа молиться дольше, поэтому продолжал еще час. После двух часов пастор все еще чувствовал, что должен молиться дальше, поэтому он продолжал молиться третий час, прося о Божьей защите и благословении на этот день, а также о других вещах. Затем он перестал чувствовать необходимость молиться дольше и остановился.
Вечером, постригая газон, он почувствовал, как что-то несколько раз скользнуло ему по ноге. Он посмотрел вниз и увидел свернувшуюся кольцом гремучую змею, пытавшуюся ужалить его. Однако, она не могла этого сделать. Тщетно она продолжала ползать вокруг его ноги.
Почему этот пастор почувствовал необходимость молиться дольше тем утром? Что он делал? Кроме всего прочего, он созидал защитные "ограждения" через молитву - пага. Кто-то, конечно же, скажет, что Богу не нужны три часа молитвы, чтобы защитить кого-то от гремучей змеи. Я соглашусь с этим. Ему также не "нужны" были шесть дней шествия вокруг Иерихона, чтобы разрушить его, но Он решил сделать это таким образом. Ему не "нужно" плевать человеку в глаз, чтобы исцелить его, но Он сделал это однажды. Мы не всегда знаем, почему Он хочет, чтобы определенные вещи делались определенным способом, но мы точно знаем, что для нас послушание есть ключ. Если Он говорит "три часа", тогда необходимы именно три часа.
Обитание в потаенном месте
Постоянство также является ключевым фактором, когда речь заходит о молитве защиты. Мы должны "жить" в потаенном месте, чтобы "покоиться" под защищающей сенью Всемогущего: "Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится" (Пс. 90:1). Иисус приравнивал это "потаенное" место к молитвенной комнате в Матф. 6:6. Слово "живущий" в Пс. 90:1 является еврейским словом яшав, которое значит "оставаться или обитать; жить или населять".3 Смысл в том, что это должно быть образом жизни, а не одноразовым действием. Мы должны сделать наше потаенное место своим обитанием или жилищем. Молитвенная жизнь многих верующих слишком нерегулярна, чтобы построить крепкие стены защиты.
Слово "покоится" в том же самом стихе является переводом слова люп, которое означает, кроме всего прочего, "проводить ночь".4 Давайте прочитаем это с таким значением: "Тот, кто живет в потаенном месте Всевышнего, проведет ночь под сенью Всемогущего". Иными словами, молитва подобна чтению Божьего Слова - мы не можем сегодня начитаться так, чтобы было достаточно на всю неделю. Мы должны иметь свой "ежедневный хлеб" или манну. Точно так же, мы должны ежедневно уходить в потаенное место, и делая это, мы можем "проводить там всю ночь". Завтра, однако, мы должны снова идти туда. Постоянство есть ключ.
Я слышал, как один гость-проповедник делился в Итоне, штат Огайо, своим свидетельством Божьей защиты во время Второй мировой войны. Он служил на корабле и каждый день он и несколько других моряков молились вместе, прося Божьей защиты для себя и всего корабля. Что они делали этим? Строили защитные ограждения (пага).
"В одном сражении, - рассказывал он - вражеский самолет сбросил бомбу прямо на палубу нашего корабля. Однако, вместо того, чтобы взорваться, к изумлению всех, бомба отскочила от палубы и упала в воду как теннисный мячик!" Затем этот проповедник продолжил рассказ о том, как их корабль от сражения к сражению чудесным образом спасался от беды.
3 Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref no. 3427.
Время, уместное для молитвы
Защитные ограждения! Нарушение запрещено! Жизнь в потаенном месте! Этот аспект ходатайства не является чем-то, что мы делаем на общей регулярной основе только для наших родных и близких. Иногда наступает также особое время, когда Дух Святой побуждает нас в определенных ситуациях к защитной молитве. Это то, что в Писании называется временем кайрос.
В греческом языке есть два слова, обозначающих "время". Первое слово, хронос, означает время в общем; общее "время, в которое что-либо делается"5. Второе слово, кайрос, означает стратегическое или "правильное время; благоприятный момент времени, в которой что-либо должно быть сделано"6. Открытое окно возможности является временем кайрос. Удар, нанесенный вовремя на войне, является временем кайрос. Когда кто-то находится в опасности, или когда сатана собирается напасть на него, это время кайрос.
Время вообще является временем хронос.
Писание говорит о времени (кайрос) искушения (см. Лук. 4:13; 8:13). Несомненно, бывают случайные искушения - человек в плохом месте в плохое время - но бывают также и хорошо спланированные, подогнанные ко времени искушения. Это заставляет нас быть настороже, как за себя, так и за других. Дух Святой побуждал меня молиться за отдельных людей, особенно за молодых верующих, мыслью: "Это время кайрос искушения для них". Такое происходило в Лук. 22:31-32, когда Иисус ходатайствовал за Петра, молясь, чтобы его вера не погасла после того, как он отречется от Христа. Это сработало. Возможно же такое, что кто-то из отпавших мог не отпасть от Христа, если бы кто-либо ходатайствовал за них?
Френсис Браун, С. Р. Драйвер и Чарльз А. Бриггз."Новый древнееврейско-англиский словарь Брауна, Драйвера, Брипза и Гезениуса"(Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1979),стр. 533. Этельберт В. Буллингер,"Критический словарь и симфония к англ. и греческому Новому Завету"(Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975), етр 804. 6 Там же
Писание также говорит нам о стратегически спланированных преследованиях (см. . Деян. 12:1; 19:23). Они начинаются с целью лишить мужества, отвлечь внимание или вообще уничтожить нас. В этих стихах говорится о том, как во время пробуждения и успеха ранней церкви сатана начал организованные нападения и преследования. Они оказались неудачными.
Возможно, ведь, что многие успешные преследования против церкви могли быть остановлены или лишены своего плода, если бы мы были настороже или ходатайствовали против них?
Часто мы забываем наставление не полагаться на свой разум и не отдаем должное Ему в своем ходатайстве (см. Прит. 3:5,6). Мы не ждем и не слушаем побуждений Святого Духа, обычно себе же во вред. Мы забываем, что "наша брань не против плоти и крови" (Еф. 6:12), и что "оружия воинствования нашего не плотские" (2 Кор. 10:4). Мы настолько боимся выработать в себе сознание, постоянно думающее о бесах, что, наоборот, перестаем отдавать себе отчет в их существовании. Иногда наше стремление к равновесию лишает нас равновесия.
Ефесянам 6:18, контекстом которого является духовная брань, говорит, что мы должны "быть настороже... за всех святых" (англ. перевод) и "молиться во всякое время (кайрос) духом". Павел не говорит нам здесь молиться вообще все время (хронос), но молиться во всякое стратегическое (кайрос) время. Иными словами, мы на войне, и если будем внимательны, Он предупредит нас обо всякой спланированной (кайрос) атаке врага, чтобы мы могли воздвигнуть защитные ограждения (пага) молитвой.