— А есть ли что-то такое, что может спровоцировать человека все-таки взглянуть в глаза правде и увидеть, что его проблемы, собственно, заключаются вот в этом прекрасном «наставнике»?
— Не так давно было резонансное дело. Мужчина-бизнесмен убил известную в Подмосковье колдунью за то, что она разрушила его семью. Первоначально, насколько я понимаю, она оказывала услуги оккультного характера ему и другим членам его семьи. А потом у него открылись глаза, и он совершил это преступление, потому что она поломала ему жизнь. По-моему, даже приговор был вынесен достаточно мягкий.
Часто бывает, что профессиональные специалисты в оккультной сфере обеспечивают свою безопасность с помощью сотрудников органов правопорядка или просто каких-то крепких ребят. Ведь имеют место случаи шантажа, когда целитель сначала, так сказать, лечит, а потом начинает регулярно звонить человеку и убеждать, что ему нужно непременно приехать. Тот чувствует, что у него просто вымогают деньги, начинает отказываться, сопротивляться. Ему в ответ часто поступают уже открытые угрозы: «Я тебя накажу. Я у тебя отниму энергию, с тобой будет то-то и то-то». И иногда человек, которого так пытаются запугать, просто берет и тоже какие-то меры предпринимает, как этот несчастный бизнесмен в Подмосковье. На самом деле этот момент вымогательства денег и угроз как раз помогает и действует весьма отрезвляюще. Просто не стоит поддаваться панике и идти на поводу, чтобы не навредить себе еще больше.
— Отец Нектарий, человеку, далекому от церковной жизни, может показаться, что такой наставник-экстрасенс и духовник — это нечто сходное. Объясните, пожалуйста, в чем разница.
— Дело в том, что при возможном внешнем сходстве отношений — весьма, кстати, условном сходстве — у них совершенно разные задачи. Задача духовника заключается в том, чтобы научить того, кто к нему приходит, принимать самостоятельные решения и за эти решения отвечать. Духовник не должен привязывать к себе человека, ни в коем случае не должен делать его зависимым от себя. Духовник может поделиться своим жизненным опытом и тем опытом, который смог почерпнуть из книг святых отцов. Здесь, повторюсь, ни в коем случае не идет речь о зависимости человека от человека. Хотя, безусловно, порой можно наблюдать, как эта зависимость все же возникает. Иногда потому, что сам верующий этой зависимости ищет, то есть пытается на священника переложить все попечение не только о своем спасении, но и в целом обо всей своей жизни. Но разумный священник тотчас же это пресекает. Хотя бывает и так, что по неопытности или непониманию священник в подобные отношения включается, и из этого тоже ничего хорошего не выходит.
— Но мы читаем в патериках о том, как духовные чада предавали свою жизнь в руки духовников, совершенно отсекая собственную волю, а те, в свою очередь, желая воспитать смирение, заставляли их выполнять бессмысленные, казалось бы, действия, например, сажать растения корнями вверх.
— Не имеет смысла об этом говорить как о какой-то системе. Это только отдельные примеры, которые мы находим, по преимуществу, в древних патериках. С течением времени они становятся все более и более редкими. Есть пути к преуспеянию, скажем так, обычные, есть пути экстраординарные. Например, патерик описывает такой случай. Некий человек пришел в монастырь с ребенком на руках. Встретивший его игумен спросил: «Ты любишь этого ребенка?» — «Да». — «Брось его в печь». И человек бросил, а печь погасла.
Однако это возможно только в том случае, если игумен — человек святой жизни, прозорливый, и если он видит в пришедшем к нему человеке веру Авраама, готового отдать на заклание своего возлюбленного сына Исаака, так как это угодно Богу.
Бывали ли примеры, когда подобные действия заканчивались плачевно? Да, к сожалению. Поэтому, без сомнения, это не должно быть системой.
Случаи менее радикальные — сажание вверх корнями чего-либо — все равно достаточно трудно понять тому, кто не жил в монастыре и руководствуется обычной житейской логикой. Здесь имеет место то, что апостол Павел называл мудростью для Бога и безумством для мира (см.: 1 Кор. 3, 19). Человеку, который стремится к высшему совершенству на пути монашеской жизни, очень важно бывает понять, насколько незначительно все то, что он привык ценить. То есть для того, кто идет сажать капусту, важно вырастить капусту, а для старца, который говорит своему послушнику: «Сажай корнями вверх», — важно, чтобы тот научился отсекать свою волю, свое так называемое плотское мудрование и полностью принимать волю духовного отца о себе. Вслед за этим отказом от своеволия человек вдруг начинает ощущать, какая у него появляется свобода для жизни с Богом. Ведь между человеком и Богом постоянно стоит его собственная воля, как некий камень — противобиющий, как его называл преподобный Пимен Великий. Это оборотная сторона такого послушания, которая как раз мирским людям незаметна.