Энвер Ходжа в согласии с Робертом Штайгервальдом
В 1978 году, когда Ходжа начал свою клеветническую кампанию публикацией «Империализма и революции», Роберт Штайгервальд написал «незаконченную рукопись» под заголовком «Какие методы использовал Мао Цзэдун? О маоистском антисоветизме». Оба сочинения направлены против Мао Цзэдуна и маоцзэдунъидей, и их сходство очевидно. Это мы продемонстрируем, сопоставив существенные отрывки из обоих сочинений.
| Ходжа | Штайгервальд | |
|---|---|---|
| Об идеях Мао Цзэдуна | «„Маоцзэдунъидея“ — это „теория“, ничего общего не имеющая с марксизмом-ленинизмом» [148]. | «Теоретическая точка зрения Мао Цзэдуна никогда не была пролетарской, хотя он и заимствовал немало терминологии марксизма-ленинизма» [150]. |
| «Говоря о „маоцзэдунъидее“, трудно установить единую и ясную её линию, ибо она, как мы уже говорили вначале, есть амальгама идеологий — анархизма, троцкизма, титовского, хрущёвского, „еврокоммунистического“ современного ревизионизма и доходит до употребления отдельных марксистских фраз. Во всей этой амальгаме почётное место занимают и старые идеи Конфуция, Мэн-цзы и других китайских философов, которые непосредственно повлияли на формирование идей Мао Цзэдуна, на его культурное и теоретическое развитие» [149]. | «Источники идей Мао Цзэдуна разнообразны. Касательно классового аспекта, сошлись различные течения: китайские феодальные, западные буржуазные и мелкобуржуазные анархистские источники. Ещё удовлетворительно не расследовано, насколько сильно повлияли на Мао Цзэдуна современные последователи Канта. Его преподаватель философии, а позднее тесть Ян Чанцзи был учеником Фридриха Паульсена, немецкого последователя Канта из Мюнстера. Доказанный факт, что Мао изучал „Систему этики“ Паульсена. Во всяком случае, некоторые черты философии Мао были заложены в этом духе» [151]. | |
| О Мао и роли пролетариата | «Положение о гегемонии крестьянства в революции Мао Цзэдун проповедовал и как положение о пути мировой революции. ‹…› По китайским взглядам, пролетариат есть второстепенная общественная сила…» [152]. | «При том, что Мао Цзэдун подверг значительному анализу положение крестьянства, мы не найдём никаких следов выполненного им сопоставимого анализа китайского рабочего класса. |
| Непролетарский характер идеологии и политики Мао Цзэдуна неоднократно приводили в партийной истории к ожесточённым спорам с ним, которые не прекратились даже после того, как он узурпировал власть в партии» [153]. | ||
| О Мао и диалектике | «Рассматривая противоречия, [Мао] исходит не из марксистских положений, а из положений древнекитайских философов, механически рассматривает противоположности как внешние явления, а превращение противоположностей представляет себе как простое смещение мест между ними. ‹…› …Мао Цзэдун по сути дела отрицает внутренние противоречия в самих вещах и явлениях, а развитие рассматривает как простое повторение, как ряд неизменяющихся положений, где наблюдаются те же противоположности и то же соотношение между ними» [154]. | «Изучая изложение Мао таких общих положений, понимаешь, что в решении вопроса о противоречиях он далеко позади не просто марксизма-ленинизма, но и Гегеля. Очевидно, что вред, причинённый его ограниченной приверженностью элементарной диалектике китайских феодальных философов, которые были велики в своё время, но отсталы при сегодняшних условиях. Теория противоречий Мао сводится к теории взаимодополняющих дефиниций, превращающихся друг в друга обычным кругооборотом» [155]. |
Здесь нам придётся ограничиться этими немногими примерами. Нашей целью было показать, как тесно совместились эти два теоретических взгляд. Очевидно, что они звучат в унисон в своей ревизионистской оценке и осуждении Мао Цзэдуна и маоцзэдунъидей. Какова причина этого? Это один и тот же мелкобуржуазный образ мышления, преобладающий как у Ходжи, так и у Штайгервальда. Их мелкобуржуазные нападки на великого марксиста-ленинца Мао Цзэдуна и маоцзэдунъидеи вредят международному коммунистическому и рабочему движению и продвигают всемирное ликвидаторство.