Как это часто бывает — и это не преминули отметить и другие исследователи: за последующие десять лет появилось не менее пятнадцати серьезных монографий об auctoritas, — открытие этой категории заново шло рука об руку с процессом утверждения авторитарного принципа в политической жизни европейских народов. «Не только буквальный смысл, но и содержание категории auctoritas как фундаментального для публичного права современных авторитарных государств понятия, — писал в 1937 году один немецкий ученый, — могут быть постигнуты только на основе исследования римского права периода принципата»[243]. Возможно, однако, что эту связь между римским правом и нашим политическим опытом нам еще только предстоит по–настоящему исследовать.
Решающее значение в нашем анализе фрагмента из «Деяний» имеет то обстоятельство, что Август определяет природу своей власти в римском государстве не в строгих терминах, обыкновенно характеризующих potestas, ибо он открыто заявляет, что разделяет potestas со своими коллегами по магистратуре, но в более расплывчатых понятиях, принадлежащих к сфере auctoritas. И само значение имени Август, которое присвоил императору сенат 16 января 27 года, может служить подтверждением этого предположения: оно происходит от того же корня, что augeo и auctor, — как отмечает Дион Кассий, это имя «не означает какую–либо potestas (dynamis)… но являет величие auctoritas (ten tou axiomatos lamproteta)»[244].
В эдикте от 13 января того же года Август, объявляя о своем намерении восстановить республиканский строй, определяет себя как optimi status auctor[245]. Как очень точно заметил Магделен, в этом тексте термин auctor употреблен не в своем самом общем значении «основателя», но в техническом значении — «гаранта mancipatio». Коль скоро Август рассматривал восстановление республиканского строя как передачу res publica из своих рук в руки народа и сената[246], возможно, что «в формуле auctor optima status термин auctor употребляется в сугубо юридическом смысле и отсылает к идее восстановления res publica. Август, таким образом, становится актором прав, возвращенных народу и сенату, подобно тому как в акте манципации передающий (mancipio dans) выступает гарантом прав приобретателя (mancipio accipens) на вещь, переданную ему в собственность»[247].
Как бы то ни было, римский принципат — форма правления, с которой мы обыкновенно связываем термин «император», отсылающий к imperium магистрата, — является не магистратурой, а предельной формой auctoritas. Гейнце четко характеризует это противопоставление: «Любая магистратура представляет собой установленную форму, оказывающуюся источником власти для индивида, который принимает эту магистратуру. Напротив, auctoritas, укорененная в личности того субъекта, который ею обладает, возникает и существует исключительно через посредство этой личности и исчезает вместе с ней»[248]. Если все свои магистратуры Август получает от народа и сената, то auctoritas принадлежит самой его личности; именно auctoritas делает его auctor optimi status, то есть законодателем и гарантом всего римского политического строя.
Отсюда — особый статус личности Августа, специфика которого особенно ярко проявляется в одном эпизоде, до сих пор не оцененном исследователями по достоинству. Дион Кассий рассказывает нам о том, что Август «сделал свой дом открытым для всех (ten oikian edemiosen pasan)… ведя жизнь одновременно частную и публичную (hin’ en fois idiois hama kaî en tois koinois oikoie)»[249]. Auctoritas, которую он воплощает в себе, а вовсе не магистратуры, которыми он облечен, не позволяет изолировать какую–то часть его существования как частную жизнь и domus. Сходным образом надлежит толковать и тот факт, что во дворце Августа на Палатине хранился знак Сsignum) Весты. Как в свое время отметил Фраскетти, наличие тесной связи между культом Весты и культом пенатов римского народа объясняет отождествление семейных пенатов Августа с пенатами римского народа: «частный культ конкретной семьи и культы по преимуществу общегражданские (культ Весты и культ пенатов римского народа) в доме Августа, по–видимому, могли отождествляться друг с другом»[250]. Жизнь «августейшего» правителя не может быть описана, подобно жизни обыкновенных граждан, посредством оппозиции публичного — частного.
243
Wenger, S. Römisches Recht in Amerika // Studi in onore di Enrico Besta. Milano, 1937–1939. Vol. 1. P. 152.
246
См.: Деяния божественного Августа // История Древнего Рима. Тексты и документы. М., 2004. 34.1.
247
В оригинале: «..dans la formule auctor optimi status… le terme l’auctor ait un sens juridique assez précis et renvoie à l’idèe de trasfert de la res publicaj… Auguste serait ainsi l’auctor des droits rendus au peuple et au Sénat, de même que, dans la mancipation, le mancipio dans est l’auctor de la puissance acquise, sur l’objet transféré, par le mancipio accipens». Cм.: Magdelain, André. Auctoritas principis. Paris, 1947. P. 57.