§ 988. Происхождение действительности.
Поскольку к выбору одного мира перед другим Бога побуждает совершенство мира (§ 651), а действительности достигает только то, что он выбрал (§ 949), воля Бога является источником действительности вещей.
§ 989. Когда и как следует ссылаться на волю Бога.
Поскольку божественный рассудок является источником сущности или возможного (§ 975), а божественная воля — источником действительности (§ 988), постольку, когда спрашивают о том, как нечто возможно, на нее никогда не следует ссылаться, но лишь тогда, если желают узнать, почему нечто является действительным. Но равным образом и здесь нельзя ссылаться на волю Бога как на безусловно [необходимую], поскольку своим мотивом она имеет большее совершенство вещей (§ 981). Но кроме того, так как одно состояние вещей в мире возникает из другого (§ 544) и поэтому достаточные основания действительности частных случаев имеются также и в самом мире (§29), то [в этих случаях] никогда не следует ссылаться на волю Бога, как если бы речь шла о целом мире вообще. Я говорю здесь, как и во всей книге, только о тех вещах, которые происходят естественным образом.
§ 990. Возможность доказывается без воли Бога.
Поскольку ничто не становится возможным посредством воли Бога (§ 989), и возможность вещей может быть доказана без воли Бога. В математике, и особенно в геометрии, имеется много основательных доказательств, однако нигде в их основу не кладется воля Бога.
§ 991. В науках не следует ссылаться на волю Бога.
В науках мы рассуждаем не об отдельных, а об общих вещах (§ 361). Отдельные вещи действительны, общие — только возможны (§ 273), и потому в них речь идет не о действительности, а только о возможности. И потому в науках никогда нельзя просто ссылаться на волю Бога (§ 990), чтобы именно в ней находить основание того, почему нечто возможно или может происходить.
§ 992. Когда в науках выдумывают (dichtet).
Если в науках принимают нечто, что не имеет никакого другого основания кроме воли Бога, то это нечто является чем-то выдуманным (erdichtetes) (§ 242) или скрытым качеством (verborgene Eigenschaft), которое по своей природе непонятно.
§ 993. Возражение и ответ.
Некоторые могут на это возразить, что Писание приписывает самому Богу много непосредственных действий в природе. Например, они утверждают, что Бог предуготовливает (zubereitet) наше рождение в материнском теле, создает дождь (gebe Regen), позволяет траве расти и т. п. Однако на это легко ответить. Но Писание не стремится учить людей познанию природы, причинам и способам происхождения естественных вещей, но лишь тому, что все эти истины нужно прочно связывать (einzubinden) [с пониманием того], что ничто в мире не происходит просто так (von ohngefehr), но все происходит по воле Бога, согласно его предварительному обдумыванию и решению, что все должно возникнуть для того, чтобы направлять чувство человека и чтобы он мог различать то, что в мире лучше подобает счастью и несчастью. Писание нацелено на благочестие (Frömmigkeit), а не на ученость, а потому нуждается в истинах, которые подобают всем людям — ученым и неученым, и могут непосредственно служить мотивом воли. Эту общую истину мы уже ведь доказали тем, что вывели возможность вещей из рассудка Бога, а действительность из его воли (§ 988). Писание говорит главным образом о действительности, мудрость — о возможности (§ 991).